放生一尾鲤鱼的功德不单是一条生命，还包括鲤鱼妈妈肚内的鱼卵。
鲤鱼自古就是吉祥的象征，由于鲤鱼的「鲤」和「利」同音，故春节期间老百姓都喜欢在家中饲养鲤鱼，有「家家得利」之说。记得儿童游戏中有「放生大鲤鱼」玩 法，而真正的放生鲤鱼是从唐朝开始，唐朝皇帝姓李，而鲤与李同音，犯了皇帝的忌，于是把鲤鱼改称为「赤公」，当时朝廷还颁了一项法令，规定捕到鲤鱼必须放 生，全国上下不准吃鲤鱼，谁卖鲤鱼就要受罚，并且打60大板。
鲤鱼成为指定放生之物，这是根据古老的中国传说，一个幸运的鱼变成龙跳跃后通过龙门. 摇身化龙，龙首鲤身，鲤鱼登龙门化为龙，其实是一个比喻，鼓励年青人逆流而上，跳升龙门，鱼可变化成龙，鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意等。
在 母亲节放鲤鱼，原因是鱼肚内有千百万鱼卵，母亲爱子女，以薄弱的身体包着子女的生命，母亲节，见证母亲的伟大！
放生的意义有三个：
1. 放生就是放生自己。
因果循环，人来到世上都是带着「业」，业是果报，有人是来报恩，亦有人是来取债，这些都是不同的业报，放生就是放去自己的业报，而今生的所作所为，也决定着来世的「业」，姑勿论宿世的业有多深、有多重，只要我们常放生，这就是放走自己的业，放生就是放自己！
2. 放生就是放走自己的亲人。
人不可能只有今生，如果没有昨天哪有今天？人是从宿世轮回而来，在这一生中当因缘成熟就会遇上宿世朋友、仇人，这种复杂关系是千丝万缕，说也说不清，前生是你的母亲，很可能今生遇上时，牠是以另一「色身」出现，例如是鲤鱼。
笔者有一位朋友，他是飞机师。一次吃饭的时候我们见到一头猫头鹰，猫头鹰的眼神很可悲，牠见到飞机师立即哀呜，我朋友没有关注便离去，在离去时猫头鹰疯狂用头撞笼架，我告诉他，「小动物是你前生的朋友！」
3. 放生是善行。
人来到世上，头顶天，脚踏地，良知在心中，成佛成魔也是一念之差，有人杀鱼，有人放鱼，师傅领进门，修行在自己，功德也在自己，放生是从猎捕者手上用自己的血汗金钱买下即将死亡的生命，再念佛经给牠们，这种功德，很高啊！
众生都执着于自己的身体，物也爱其命，大自然的生物会以保护色来逃避伤害，人类也有着遇险求生的本能，没有众生不贪生怕死，因此当动物临死前，牠们眼中流露出绝望的哀伤，在这个时候，牠们很渴望遇上解救牠们的善心人！
每次放生，熊桀师傅都先行拜祭海龙王，请虾兵蟹将开门接回弟子，而放生完毕，我也会到地藏王殿叩谢。作为玄学家能预卜生死，放生就是从死转生，扭转乾坤， 但是，放生并不是人类对动物类生命的施舍，讲求的是在放生时候信士所持的心态，在放生过程中，生死的界面很薄但不虚，有信士在熊老师教导下很细心把鲤鱼轻 轻的放进河里，让鲤鱼妈妈把鱼卵排出来，他们救的不是一尾鲤鱼，而是千千万万生命；亦有信士着了魔，从高空把鲤鱼「抛」进河去，他们的习性远离般若心经， 令鱼儿「重生的喜悦」瞬间消失，这一「放」一「抛」，种下了不同的「因」，也造成了不同的后果。这次放生死掉17个鲤鱼菩萨，阿弥陀佛！
曾经被信士质疑我们为何「放生」会变成「杀生」，更有好辩之人在佛的善行后面加上一些妄语，对于玄学家来说，生命是无常；对于佛学来说生命是包含因果元 素。我们放生一百条鱼，只要是发慈悲心，做了仪轨，即使日后牠们再遇不幸也是天数，如果在放生过程中有鱼儿死去，我是这样想，生命结束前能听佛经，能在恩 人前含笑而去，死在祝福声语中，即使肢体不动，已离苦往生！但放生者不可以粗暴对待放生物令放生物死亡，那功德化为尘，祸及家人！
多救生灵 增添寿命
在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢？”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵；还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。”后活九十岁才死。
这类古代的故事我是非常相信的,因为现在我的身边也不断的出现这类故事,并不是什么太希奇的事情. 至于放鱼子的要求,一层沙一层鱼子一层草,似乎是现代人为追求完美而立,并不见善书说和佛经记载.而我在看这个人的故事,是来自<安士全书>,里面我重点注意了,这个人是买鱼子"放入江中",则活到97岁.他是直接放入江中.也就是说可以放到江中. 我曾经买了两大箱子鱼子全部直接倒进珠江,后来看到人家说鱼子要如何如何放才好,我退缩了,很久没有放过鱼子,后来还告诉别人也要这么放,无疑是因为自己劝善没有智慧,断了鱼子的生路.
我们这个市场仅仅有一个,一般没有鱼子卖. 我去后反复寻找,只在一个老太太那里发现了鱼子,而且还不少,有10斤左右,很大一堆,11元一斤,我全部买下. 买的时候我问还有没有,老太太说:"有." 听到她说有,我大喜,因为我准备了600多元钱来买鱼子的,才买到100元,我怎么能甘心.于是我问:"还有多少?" 老太太说:"如果你要,我再给你杀一些." 我一看,下面的池子里有大批鲤鱼,全部是大肚子的. 我问:"这些鲤鱼都是有子的?" 老太太说:"个个都有,如果要,我就再杀." 我一看,前面已经杀了五六条,摆放在地上,罪过. 我说:"你的鲤鱼多少钱一斤,老太太说:"五元五." 我说我都买了.
全部买下后一称是108斤,我打车去珠江边放生.有一些是超级大鲤鱼,个肥肚大.大家要记得,同时放鱼和鱼子的时候,要分开一段距离,分开100米到200米才好,怕鱼会吃了鱼子.
放生鱼子后我心情好极了,这样的放生数量之庞大真是前所未见,即使放生5000斤泥鳅那次,也未必有这次数量多(泥鳅超小的300只一斤,大的30只一斤),真是给人带来无穷的欢喜,这样修行积累福分无疑会事半功倍,并且根本不用什么钱.最有趣的是我买的时候正好把钱用光,留下一点正够来回的出租车费用,这样的事情许多同修都遇到过太多,也不用我罗嗦了,大致原因是这些钱预先就是佛菩萨安排借你的手来放生的吧,
我回来以后想,要是能天天如此放鱼子和大鲤鱼就爽了,最好坚持到永远,可是一天要600多,有没有那么多钱呢,后来想想还是骂自己一句"业障鬼",放生是佛菩萨出钱的难道忘记了,只要坚持,就一定有源源不断的钱来到让我能够一直放下去.
这个故事基本结束了,不过还有一点尾声,过后我还去过两次,都是仅仅有一两块鱼子,也没有什么大鲤鱼了,只是那天有,我问他们卖鱼的人,都回答暂时不多,有观赏鱼,放生也很吉利.问我要不要.我不要,今天再去,还是两条鱼子,我买下来,又买了几条鲤鱼和泥鳅放了.那天是托梦无疑了,因为我喜欢写修行心得,所以给我托梦也是给大家托梦,让大家注意家乡有没有鱼子可放.不过北方冰天雪地了,当然说的是南方同修要注意鲤鱼的产卵季节到了,多放些鱼子.
我也曾经把一些鱼子放到河边很多草覆盖的水域,也曾经丢在河水里.都是可以的.佛经说:鱼子修多罗,菩萨初发心,三事因中多.意思是鱼子数量很庞大,但是真正活的很少,你放的时候是活的,你就得当时的功德,以后死了,那是后面的缘.菩萨初发心也是一样,发大心的多,坚持下来到成佛的少,所以贵在坚持.阿弥陀佛
＜附录：放生鱼子的方法＞佛说鱼子不经盐渍过，经过三年，还可以再活命。施愚山先生说：「鱼已经死了，将鱼子轻轻的拿出，勿损坏，勿著盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下，以免别的鱼来吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撤放在河滩的水草中间，没有不都活的。其余月份，随时可以放的，也更便当了。 这个方法可以用,也可以将鱼子直接扔进江中.
最近每隔两天就去放生一次鲤鱼和鱼子,因为鲤鱼又给我老婆连续托梦两次,想想也未必是鲤鱼托梦,可能是佛菩萨的提示.因为我最爱放鲤鱼,并且又有这么多鱼子,佛菩萨不忍心看到鱼子全部被吃.我每次去都有人要买鱼子,我都是全包了,
每次放生我都会告诉一个买鱼的市民不要杀生,不要买活的,会短命多病,每次一个.我甚至会说:"我爷爷就是这么死的,其实我爷爷确实是因为打猎,后来得了中风死的."这样说了,有一次一个女人买乌龟,我过去告诉她千万别杀乌龟,其他的动物也别杀,因为杀生会短命多病,我爷爷就是杀生得脑血栓死了,这个女人听我说后,就表示再不买了,
最近放这个就把钱差不多放没了,这两天想再去放一次.我自己看鱼子,发现实在是太小了,一克里面大概就有10万条命,那一公斤是一亿条命了，我最近放了40公斤,难道有40亿条命被我救了?昨天我拉了一个饭店老板去放鱼子,她出390,我出480,放了160斤大鲤鱼,10 斤鱼子.放后很舒适充实.
罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？———《地藏菩萨本愿经》
我们放鲤鱼鱼子近百斤,计其命数,则是亿万复倍呀!!我最近半个月的变化比较明显,气色非常好,心中常常生智慧,心态平和,佛号也常常提的起.说明这段时间放的数量超过我6年总的放生数量,福分积累确实快.放生的同时要重视放生大肚皮母鱼和鱼子呀!
放生的发心很简单，就是有生命要被杀掉，将被杀的生命会很痛苦，我们尽自己的力量救它一命，同时念佛为它增长佛缘，希望它以后有机会脱离轮回。如果放生时总想着自己会得到多大的好处，那么放生的功德会大量成为以后在世间轮回受好报的种子，这也是解脱的障碍。
我很赞同王里师兄的观点. 放生的功德要回向极乐世界也是历代祖师所说. 若放生求人天福分,则是愚学增生死,成了李炳南老师说的"好人好事".(第二个好读四声,多事的意思),到处找好事做,求人天福分.也并非正信.
至于放鱼子的问题,一些善书是赞成的,所以我还要坚持.
（首届中国现代佛教论坛合影明杰摄）
（首届中国现代佛教论坛圆桌会议明杰摄）
2016年5日至6日，“近百年中国佛教的学术史回顾与前瞻——首届现代佛教论坛”在中国人民大学进行了为期两天的会议。会议由中国人民大学哲学院何建明教授发起，由中国人民大学哲学院及佛教与宗教学理论研究所主办，广东省翁源东华禅寺协办，会议邀请到来自国内外及海峡两岸的十六位专家学者，就中国近现代佛教史的研究问题进行了集中探讨。
会议第一天，由何建明教授主持了开幕式，东华寺佛教文化交流中心主任智伟法师、江南大学宗教社会学研究所邓子美教授和台湾慈济大学人文与宗教研究所何日生教授分别致辞。他们充分肯定首次举办中国现代佛教论坛的学术价值和现实意义，期待这次会议开启国内外学术界积极关注和探讨中国近百年现代佛教历史研究的希望之门。
在随后而来的各场报告中，邓子美教授率先发表论文《宗教史学与社会学之双重问题意识》，他结合社会需要的近现代佛教研究选题选材之问题意识与现代性本身所带来的问题，探讨了传统中国史学、佛教史学资源与现代宗教社会学理论资源的继承、借鉴、批判、吸收、利用之间的关系。
华东师范大学宗教与社会研究中心的唐忠毛教授在发表的论文《20世纪中国佛教思潮及其研究方法论反思》中对20世纪中国佛教思潮的脉络走向与特征进行了概要分析，指出近三十年来大陆相关研究成果的得与失，揭示其复杂性，认为这是一门跨学科的研究。
台湾慈济功德会人文志业发展处主任、慈济大学人文与宗教研究所何日生教授发表了论文《证严上人与慈济宗门之思想缘起》，提出在中国文化面临第三次融合的历史进程中，慈济对佛教、儒家与西方科学理性的运用含融提供了中国文化第三次大融合的表现的雏形与样态。
台湾佛光大学宗教研究所姚玉霜教授在发表的论文《宗教诉求或社会剥夺——慈济功德会》一文中，认为族群认同与新社会阶层形成影响信徒的宗教诉求是解释影响大型改教的真正原因，这可以避免学术研究中宗教兴起与社会改造间关联性的惯设立场问题，更可详尽地阐释由“剥夺论”的观点如何发展到“教派化”理论的问题。
台湾大学哲学系杜保瑞教授发表论文《当代儒佛辩争的一趟误解之旅》，认为由熊十力引发的当代儒佛之争是站在不同立场上的争论，因世界观的不同而毫无意义，主张儒佛论辩不得，各自表述即可。
台北国史馆纂修侯坤宏在论文《太虚与印顺研究的学术史回顾与前瞻》中对何建明教授的撰写期望作了回应，认为做为最富“革命精神”的太虚法师和在佛教（思想）史研究最有成果的印顺法师都可成为最为关注近代佛教史者切入研究的好对象，希望可以引发更多人的关注。
东南大学人文学院张佳博士论文《近百年中国佛教慈善事业（1912 -2016）研究述评》梳理了近现代佛教慈善研究文献资料，阐明学界越来越重视运用多方资料、多种研究方法，但仍存在对于民国佛教慈善人物和活动的具体研究不多、而既有研究突破描述阶段进入深层分析者也不多等等的不足，当代佛教慈善如何向更为普及的社会公益事业乃至福利事业发展仍是学界应该探索的重要议题。
南京大学哲学系宗教学系胡永辉发表论文《近百年中国佛教政教关系史研究的回顾与前瞻》，搜集整理了近百年中国佛教政教关系史的研究成果，说明近现代及当代中国佛教政教关系史的研究已经更加受到关注、研究方法也将越来越多元等新的趋势。
中国人民大学哲学院张雪松发表论文《对中国近现代净土宗的研究述评与展望》，认为无论是海外还是中国大陆，对二十世纪中国净土宗的研究还都较为薄弱。今后一方面可以从“宗学”角度出发，进行现代净土宗思想体系重修构建的深入挖掘，另一方面教外学者也可以从“宗教学”的角度对近现代中国净土宗进行客观探讨，结合宗教心理学、宗教社会学、宗教人类学等多学科研究方法进行田野调查、实证性研究，向读者贡献中国近现代净土信仰的实际情况。
黑龙江省民族研究所王佳发表论文《中外学者对1949年以来的大陆汉传佛教之研究》，认为新中国佛教历史研究中有价值的著作成果还很少、且尚未突破美国学者维慈的经典范式，而对于改革开放后的佛教现状，目前研究成果比较零散，缺乏深入系统的理论提升。强调对于佛教的考察不应忽视贯通整体的视角，不能割裂佛教内在的发展逻辑。并且“佛教史”和“佛教研究学术史”不可混为一谈。
会议第二天，陕西师范大学国外藏学研究中心主任王启龙教授发表论文《近百年中国藏传佛教的国内外研究之回顾与前瞻》，系统梳理了国内外藏学研究文献，指出当前藏学研究领域中，藏族和汉族学者互相交流、学习借鉴十分必要。而文献学、历史学、语言学、艺术学等跨学科研究，会促进未来国际范围的藏学研究水平提高。
中国人民大学哲学院何建明教授发表论文《近百年中国佛教复兴与否的论争》，探讨了1949年前中国佛教复兴与否、改革开放后中国佛教复兴与否以及如何看待近百年中国佛教的“复兴”问题。这三个问题都是研究近现代佛教的重大议题，引发与会学者、现场来宾的热烈讨论。
日本东京青山学院大学陈继东教授提交论文《常盘大定的庐山佛教寺院调查》，认为学术界对常盘大定的踏查在中国佛教研究界未能得到充分的认识和评价是一个遗憾，他的研究至今仍是值得继续思索和探究的。
法国国立东方语言文化学院教授、法国多学科佛教研究中心主任汲喆提交论文《现代中国佛教之制度创新》，用社会学方法详细分析了现代佛教在僧教育、居士团体、全国性佛教组织和寺院经济等四个维度的制度变迁，认为佛教在现代中国的演变的在很大程度上源于冲突，并尝试为佛教变迁的动力和后果提供一种理解，认为冲突视角的制度演变应是现代中国佛教史研究中一个富有潜力的领域。
? 台湾佛光大学佛教学院阚正宗教授提交论文《日本殖民时期两岸佛教交流举隅》，通过讲述两岸僧侣缁素的交往尤其是谛闲法师与新竹五指山观音寺、仁山法师与台中毗卢寺和太虚大师与妙吉法师的交往，意在揭开鲜为人知的台湾佛教史，认为两岸佛教交流对日据时期的台湾佛教发展十分重要，而留学大陆的台僧回台后的影响则当成为继续研究的课题。
论文发表结束后，在圆桌会议环节中，与会学者展开热烈讨论。例如，对于现代佛教的定位，何建明教授其是指区别于明清及之前古代佛教（传统佛教）的一种新型佛教历史形态，是以太虚大师提出佛教革命三大主张为标志的建设现代人间净土的新佛教或人间佛教运动。源于辛亥革命以后佛教界、尤其是僧伽界的历史自觉，并由民国宪法确立了现代政教关系形式，可以从1912年作为开端。邓子美教授则认为，关于现代佛教的开端若以宪法为准，则要推到1908年清末宪法，他认为现代佛教开端不必过于精确，而是学界的一种默契和共识。又如有关百年佛教“复兴”的争辩，学者也进行交流，百年佛教到底有没有复兴？是在什么意义上的复兴？复兴的具体体现有哪些？居士复兴佛教可以作为整体佛教的复兴吗？何建明教授认为，那种认为恢复唐代佛教才算复兴的认识是不正确而且不现实的，复兴只能是从衰落中恢复、振兴，复兴后的形态一定是适应时代的新的形态，体现为僧人、居士的主体性的觉醒。现代佛教复兴，中佛学院僧材培英是一个重要的衡量标准。邓子美教授认为，佛教复兴分为意向性复兴和实际性复兴，在意向层面佛教界始终有复兴的愿望，但具体做的程度还有一定差距。何日生教授认为，所谓复兴，不必言形式，而其内容则具有多样性。并且，论坛围绕现代佛教研究的诸多关键问题进行了反思。
此外，与会学者还就以后的论坛主题以及2017年《中国现代佛教研究》出版事宜进行商讨，以期促进现代佛教研究领域未来发展，并引导和处理当代佛教的现实问题。
凤凰佛教通讯员幸肖来报道 2016年11月9日，九江市委副书记、市长林彬杨、市政府副市长赵伟在市民宗局局长曾建华与修水县县委书记孙朝辉等陪同下，一行40余人莅临黄龙宗祖庭黄龙禅寺参观考察。
黄龙禅寺住持心廉法师向大家详细介绍黄龙禅寺的历史和传说典故以及寺院建设的进展等各方面的情况。
心廉法师说：“重建黄龙禅寺以来得到了各级领导的关怀与支持，我在此对各位领导的到来，表示热烈的欢迎并致以真诚的感谢......”
参观黄龙禅寺时，心廉法师向各级领导介绍由明代军师刘伯温写的“吕洞宾和宋代诗人黄庭坚”与黄龙禅寺渊源的公案。
心廉法师指着刚出土不久的石碑对林彬杨市长说“这石碑上刻的是宋代诗人黄庭坚的自画像，黄庭坚是黄龙二代祖师晦堂祖心禅师的弟子， 黄龙禅寺大大小小的摩崖石刻大都出自于黄庭坚。”
刚出土不久的黄庭坚自画像石碑
市长参观考察后说：“黄龙祖庭是一座有着深厚历史底蕴的寺院，按照法师提出建设“两个黄龙寺”构思是非常正确，要大力弘扬本土的优良文化。”
当市长问：“黄龙慧南祖师塔下真有舍利子吗？”法师说：“有的，在一次因缘巧合的情况下，当地村干部与寺院数僧人见证下到地宫下拜见过，有舍利子真实不虚。”
心廉法师说：“江西风水大师司马头陀曾留话说‘黄龙禅寺后山像一只睡着了的老虎，黄龙禅寺五百年睡，五百年醒’，黄龙禅寺从衰弱到现在崛起之势刚好五百年，我希望黄龙禅寺从我手上再兴五百年！”
2016国际书展暨蔬食博览会在佛陀纪念馆登场，年年叫座的“校长说故事”，11月9日由水寮国小周淑蕙、溪埔国小退休张丽兰、兴田国小林国隆、龙目国小黄孝宗、大树国小云大维、溪埔国中王小芬等6位校长粉墨登场，携手串演“红盒子里的秘密”。
2016国际书展暨蔬食博览会在佛陀纪念馆登场，年年叫座的“校长说故事”，11月9日由水寮国小周淑蕙、溪埔国小退休张丽兰、兴田国小林国隆、龙目国小黄孝宗、大树国小云大维、溪埔国中王小芬等6位校长粉墨登场，携手串演“红盒子里的秘密”。
2016国际书展暨蔬食博览会在佛陀纪念馆登场，年年叫座的“校长说故事”，11月9日由水寮国小周淑蕙、溪埔国小退休张丽兰、兴田国小林国隆、龙目国小黄孝宗、大树国小云大维、溪埔国中王小芬等6位校长粉墨登场，携手串演“红盒子里的秘密”。
在校长巧妙引导下，听故事的小朋友争相对着红盒子，向亲友大声说爱。
大树地区校长联盟6位校长联手出击，带领小朋友一起揭开“红盒子里的秘密”，发现人生最珍贵的事，是来自家人、朋友的爱与祝福。
2016国际书展暨蔬食博览会在佛陀纪念馆登场，年年叫座的“校长说故事”，11月9日由水寮国小周淑蕙、溪埔国小退休张丽兰、兴田国小林国隆、龙目国小黄孝宗、大树国小云大维、溪埔国中王小芬等6位校长粉墨登场，携手串演“红盒子里的秘密”，“戏胞”十足的校长，使出浑身解数和小观众互动，讨爱、比人气之余，也展现高度默契，即兴追加趣点，让小观众乐不可支。校长们意犹未尽地说：“明年，我们阵容会更壮大！”
灵巧性急的眼镜猴、因听障反应迟缓的小熊，携手到抖抖山寻找红盒子，两人历经千辛万苦，合作无间，终于把红盒子送还给驴子爷爷。最后发现，藏在红盒子里的宝物，原来是亲友温暖关怀的声音。在校长巧妙引导下，听故事的小朋友争相对着红盒子，向亲友大声说爱。
扮演小熊和熊妈妈的林国隆和王小芬指出，选择演出这则绘本故事，希望启发小朋友珍惜并付出善意与关爱，并懂得关怀身心障碍者。林国隆强调，教育本该有教无类，身障者也各有优势，旁人的关心与祝福，就是对他们最大的鼓励。
去年初试啼声、获热烈回响后，这是大树校长联盟第二度到国际书展说故事。“反馈，是我们的出发点。”周淑蕙表示，不论是提供图书资源、改建图书馆、云水书车巡回，大树地区国中小备受佛光山照顾，为了反馈这份恩情，校长们主动组成联盟，在繁忙公务之余，一年一度放下身段，为小朋友说故事。平日是否也到其他场合演出？周校长强调，“演出只献给佛光山，这是国际书展的专属福利。”
造型抢眼的眼镜猴，由张丽兰扮演，已退休的她隐然是“大树地区校长联盟”台柱，赢得“女一”封号。“即使不计形象，也要响应书展活动。”她热情洋溢地说，就算退休了，也要对佛光山心存感恩，排除万难完成说故事任务，决定放下身段，演什么、像什么。
“驴子爷爷”黄孝宗、“河马爷爷”云大维，都是首度到佛馆说故事。云大维非常享受团队合作的演出，他认为比起平面绘本或口语讲述，动态演出更能让小朋友印象深刻。
“不来可惜啊！能藉机感谢星云大师对大树的照顾，即使没有演戏经验，我也自告奋勇抢先报名。”黄孝宗强调，平日总叮咛学生“好好读书、学做人”，自己站出来参加公益演出，就是最好的身教。尤其为了圆满演出，伙伴们不计较戏分，互相协助，主动补位，那种“众人同心”的感觉，最令他难忘。他特别推崇云大维，原本担纲自弹自唱，因场地受限，最后只露脸几秒钟，云校长却丝毫不在意，还乐在其中。
因“爆炸头校长”处女秀在“大树下的故事屋”闯出知名度的金山国小锺培音、寿山国小黄宝靓、前金国小杨胜任、东光国小柯惠玲4位校长，今年第三度到佛馆说故事。每年总是推出新故事、新造型的她们说，除了登台演出，背后还有坚强的创意研发团队，希望透过每年一次的国际书展，把富有人生哲理的好故事“演”给更多小朋友听。
纪念本焕长老诞辰本焕学院2016年学僧讲经比赛(图片来源：凤凰佛教)
评委老师(图片来源：凤凰佛教)
参加讲经比赛的学僧(图片来源：凤凰佛教)
参加讲经比赛的学僧(图片来源：凤凰佛教)
指导教师作归纳总结(图片来源：凤凰佛教)
讲经比赛现场(图片来源：凤凰佛教)
印顺大和尚为一等奖获奖学僧颁发证书(图片来源：凤凰佛教)
刘育民院监为二等奖获奖学僧颁发证书(图片来源：凤凰佛教)
西相法师为三等奖获奖学僧颁发证书(图片来源：凤凰佛教)
印顺大和尚慈悲开示(图片来源：凤凰佛教)
学僧们认真倾听开示(图片来源：凤凰佛教)
恭送印顺大和尚(图片来源：凤凰佛教)
获奖学僧合影留念(图片来源：凤凰佛教)
2016年11月9日，为纪念本焕长老诞辰110周年本焕学院举行2016年学僧讲经交流比赛，来自不同年级的十八位学僧参加了此次讲经交流比赛。在校全体师生共同参与、聆听此次比赛。
本次讲经交流赛以“执着与分别、愿力与实践、智慧与福报、慈悲与方便”为主题，参赛的十八位学僧围绕这一中心，各依一经，或依《金刚经》，或依《地藏经》，各显神通、各展辩才，有的清新自然、不加雕饰；有的澎湃宏阔、激越高昂；有的旁征博引、纵横古今，博得全场阵阵掌声和喝彩。
每位学僧讲经结束后，现场评委或观众针对所讲内容进行提问，以此考察选手临场应变水平和对知识的领悟能力。答问环节精彩纷呈，在场评委们所提问题非常犀利，学僧们不负众望，通过自己在学院所学习掌握的知识巧妙智慧的回答。
印顺大和尚在讲经交流结束后为大家作重要讲话。他首先对讲经比赛取得的成绩表示祝贺。他说，讲经交流是一个好的开端，一个新的展示，这种活动的开展将不断引导本焕学院学风日新月新，不断加深大家对佛教经典的深入理解。我们读经，就是要把一部经融入生命、融入灵魂，形成自己的特殊气质与风貌。每一位本焕学院的学子在今后的弘法利生中都必须牢记本老的精神，把本老的精神融入到血脉里，把佛教的智慧和爱的种子通过我们的言传声教传播到祖国和世界的每一个角落，用自己的修行为社会造福，为众生造福。大家要对自己信心具足，今天我们在本焕学院讲出水平，赛出成绩，明天我们要在全国讲经交流会上出类拔萃，更好地去弘法利生，更好宣扬慈悲、智慧与爱。
比赛结束，评委们本着“公平、公正、公开”的原则，根据学僧在妙解、妙辞、妙机、圆融、威仪几个方面的表现，以现场评委打分方式，选出一等奖1名，二等奖1名，三等奖1名及优秀奖15名。
获奖名单如下：
一等奖：普深法师
二等奖：旭学法师
三等奖：普恩法师
优秀奖：海慧法师、兴觉法师、为贤法师、顿来法师、昌仁法师、仁悟法师、振凡法师、如贤法师、顿端法师、恒耀法师、持定法师、顿康法师、见理法师、菩皓法师、会晓法师。
本次讲经比赛特邀评委分别是：中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈、本焕学院院长印顺大和尚、本焕学院院务总监刘育民先生、深圳市佛教协会副会长、本焕学院副教务长西相法师、深圳市佛教协会常务理事、本焕学院训导主任顿普法师、深圳市佛教协会常务理事、本焕学院教务副主任张海龙，以及本院学院隆法法师、宗德法师、照诚法师和陈嘉许老师。（文：南海佛教图：顿辉、顿诚）
11月12日上午，常熟图书馆法界学院分馆揭牌仪式在“百年华严百城烟水——第二届华严论坛”开幕式中隆重举行。(图片来源：凤凰佛教 摄影：李保华）
常熟图书馆法界学院分馆所藏30000余册佛经、佛学等书籍。(图片来源：凤凰佛教 摄影：兴福）
常熟图书馆法界学院分馆是苏州第一家佛教公共图书馆(图片来源：凤凰佛教 摄影：兴福）
常熟图书馆法界学院分馆免费向市民开放(图片来源：凤凰佛教 摄影：兴福）
11月12日上午，常熟图书馆法界学院分馆揭牌仪式在“百年华严百城烟水——第二届华严论坛”开幕式中隆重举行。法界学院图书馆是专业佛教图书馆，此次与常熟图书馆合作，馆藏佛教图书免费对常熟市市民开放。这是苏州第一家佛教公共图书馆，对佛教书籍走出寺庙，答谢信众、回报社会、服务社会，有着重大的现实价值和历史意义。
文献资料一直是法界学院教学和科研，以及开展一切工作的基石。经过数月筹备，2016年7月，常熟法界学院图书馆与常熟市图书馆签订合作协议，实现图书馆馆藏文献、人才设备的共享与交流。
常熟图书馆法界学院分馆所藏30000余册佛经、佛学等书籍免费对常熟市市民开放。后续双方逐步将法界学院分馆建设成为集公共文化信息、佛学传统文化、高科技高智能于一体的智慧图书馆，进一步提升法界学院图书馆佛教特色资源与服务的数字化和智能化。以后市民凭借市民卡或图书馆借阅证就可以免费进兴福寺看书了。
法界学院作为一所佛学院，一直在探索以多种形式答谢信众、回报社会、服务社会。此次和常熟图书馆的合作，是双方探索建设佛教特色图书馆、更好地提供公共文化服务的新尝试。这一尝试突破了以往寺庙中众多藏书秘而不宣、藏而不用的传统，将法界学院所藏各类佛教经典与市图书馆馆藏佛学类图书、佛学书籍有效整合，为常熟民和广大佛教信众提供公共图书馆服务。这在苏州市尚属首家。
问：念阿弥陀佛功德多少于念弥勒?
答：念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知?准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者，功德最多。弥勒现是菩萨位中，未超诸地，果未圆，故称念之者，功德狭少。
第十八个问答与第十七个问答后半段之文，事实上意思几乎是完全一样。佛是一位果地圣人，神通、慈悲、智慧、道力都已经究竟圆满了，也就是无上了。等觉菩萨因为还有最后一品生相无明未破，所以等觉菩萨纵然位邻佛果，但是还不能称为究竟圆满，还不能称为无上。所以念佛的圣号与念菩萨的圣号，如果要做一个较量，当然念佛的圣号比念菩萨的圣号所获得的功德更多。
但是佛法所说的道理，除了就法而言以外，还要就机而言，因为机法相契，机根据法起行修持才能得到法益。如果有人修阿弥陀佛法门，另外有人修弥勒法门，修阿弥陀佛法门的行者，念阿弥陀佛的圣号是悠悠散散爱念不念的，对往生西方极乐世界有心又无心,也就是有往生西方极乐世界也好，没有往生西方极乐世界也不要紧，以这样的心态修学阿弥陀佛法门，是不容易成就的。如果另一个人修学弥勒法门，是很认真称念弥勒菩萨的圣号，是一心一意求生兜率内院净土世界，绝无二心，这个修学弥勒法门的人是容易成就的。
所以从机与法同时来看，我们要认清的就是，不是在比较阿弥陀佛的功德较多，或者是弥勒菩萨的功德较少，应该要比较的就是问问自己，我对念南无阿弥陀佛的修行，有做好往生三法信、愿、行吗?有做到深信吗?有做到切愿吗?有做到力行吗?我对念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界有真心吗?问问自己，用自己和自己来比较，我认为这样对你的道业要成就比较有帮助。将昨日的你和今日的你做一个比较，昨日的我和今日的我，我在修学阿弥陀佛的净土教法有更进步吗?上个礼拜的我和这个礼拜的我，在念佛修持有进步吗?去年的我和今年的我，在念阿弥陀佛的圣号，有更迈向西方极乐世界吗?如此自己与自己比较，鞭策自我好好一门专修。
尊重每一位和我们修不同法门的佛弟子，有人修弥勒法门，那么跟他肯定赞叹，鼓励他一门深入专修弥勒法门;有人修观音法门，我们同样对他的肯定，鼓励他一门深入专修观音法门。不要每天换不同的法门修行，或者是同时修好几种法门，早上诵《普门品》，念观世音菩萨圣号，念十小咒，甚至念楞严咒，下午诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，或是拜八十八佛。这样不是修一个法门而已，若照所修的内容来论，修两个、三个、四个、五个不少的法门了。临终到底是哪一个法门的教法，使你百分之一百肯定往生西方极乐世界?你曾经心中思惟过吗，到底是诵经使我往生?还是朝山使我往生?还是持咒使我往生?还是拜忏使我我生?还是守戒使我往生?还是朝山使我往生?还是放生使我往生?问问自己：往生的本愿在哪里?
只要将《无量寿经》的上卷读的很熟，连下卷还不用看，你就得到答案的了。因为《无量寿经》的上卷，说出法藏菩萨所发的四十八愿，接引我们往生西方极乐世界的救主是阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛，当然与阿弥陀佛本愿相应，念弥勒菩萨，当然与弥勒菩萨相应。你每天念南无阿弥陀佛，你的心就和南无阿弥陀佛相应，你每天念南无弥勒菩萨，你的心就和弥勒菩萨相应，这是一定的道理。
犹如师父一二十年来注重净土教法，净土教法古今祖师大德就是鼓励一向专念阿弥陀佛的圣号，鼓励临终助念。所以一二十年来，我们本愿山的道风，就是对念佛非常的用功，对助念尽心付出。那么你对净土教法这样的道风，相应我们本愿山，所以当你进入本愿山亲近师父，每天好好念佛，只要时间允许发心为人助念，你这份行道的心，不就和我的愿心相契相应吗?对不对?当然!
同样的道理，念南无阿弥陀佛和阿弥陀佛相应，念弥勒菩萨和弥勒菩萨相应，所以不是在比较佛菩萨功德多少的问题，是你要修什么法门，想要获得什么利益的问题。如果你要往生兜率内院，当然你要念弥勒菩萨;如果你要往生东方琉璃世界，当然你要念药师佛;如果你要一心一意往生西方极乐世界，当然没有第二句话，你一定要念南无阿弥陀佛，就是如此。这样叫做修相应教，那我们念南无阿弥陀佛，有人修观音法门，念观世音菩萨，有人修弥勒法门，念弥勒菩萨，有人修地藏法门，念地藏王菩萨。佛法的难能可贵之处，就是有不同的法门，来契应不同根性的众生。
有很多法师弘扬不同很多法门，让众生选取与自己相应的法门修学，不就是展现出佛法包容万象，对不对?对!我们好好一门深入，千万不要去阻挡批评其它法门，不要去阻挡批评其它修行人，和我们修不一样的法门。我们有这样基本的修持，我们就不会和修不同法门的人产生对立或冲突。
教界最为人诟病的就是山头主义，我是属于某某法师，我是属于某某山，然后不是我亲近的法师，不是我亲近的道场，就好像是外人一样，这样的观念对不对?不对!都是佛弟子，没有说哪一个信徒是哪一个法师的，师父从来没有这种观念。你们不是我的弟子，你们是阿弥陀佛的弟子，我跟你们一样都是阿弥陀佛的弟子，我将来都和你们一样，就是念佛要往生西方极乐世界。在人间的佛教伦理，我是坐在师父这个地位，你们是坐在弟子的地位，大家互相尊重，但是如果你我不解脱生死，若没有往生西方极乐世界，若继续在六道苦海，你我无论出家人或在家人，我们都会很凄惨，也会很落魄，对不对?
所以学佛修行最究竟的，不是在人间分别修学什么法门，分别你亲近的是什么道场，我亲近的是什么道场，分别你依止的是什么法师，我依止的是什么法师。论这一些跟生死没有什么关系，你能不能解脱生死?什么法门才能够让你解脱生死?你如果不知道，那你就盲修瞎练了。在末法时代，还在修正法时代的法门，天气炎热还穿大衣，你不怕热死吗?提菜篮去菜市场买青菜水果，都知道要买当令的青菜和当令的水果，修行也要看这个时候是什么法门正当令。也就是现在都已经是末法了，世尊有在经上告诉我们末法时代修什么法门，如果没有，我认为世尊的智慧不够圆满。但是世尊在经上说了不少，只要是为未来世被烦恼贼所害的众生，世尊几乎在经论之中，都鼓励念南无阿弥陀佛。
所以印光大师在《文钞》说：「千经万论，处处指归，古圣先贤， 人人趣向。」从中国汉唐以来的佛教，无论是出家人、在家人，无论修学哪一个法门，禅宗、天台宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗，几乎所有各宗各派行者，或多或少都念南无阿弥陀佛。或专修或兼修都修学弥陀法门，发愿要求生的佛土，几乎大多数的人都是求生西方极乐世界，不管是修禅宗、修密宗、修天台宗、修唯识宗、修净土宗。
天台宗自古以来，从开宗的祖师智者大师，从隋朝时代一直到现今，天台行者的修行几乎都是教依法华、行在弥陀。教理根据《法华经》，行持念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
我们今天十八愿的行者，更是与阿弥陀佛亲近，单刀直入，走在径中径又径之路，直接从四十八愿第十八愿入手，直接直探阿弥陀佛的心源，直接念南无阿弥陀佛。也就是直接每天打电话和阿弥陀佛交通，和阿弥陀佛聊天。你每天打电话给阿弥陀佛，你打个三个月、五个月、半年、一年，你跟阿弥陀佛不就很亲近了吗?对不对?亲戚之间如果住很远，但是因为经常打电话联系，虽然住很远也觉得很亲，对不对?若没有经常在联络打招呼或来往，别说住在隔壁，住在同栋楼四楼和三楼的不认识。为什么?不曾来往，纵然住同一栋的房子，住在四楼和住在三楼的人，不认识。
所以阿弥陀佛虽然在西方极乐世界，你我虽然在娑婆世界，从《阿弥陀经》所说的「从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐」。从我们这个娑婆世界的西方，过了十万亿的佛土，有一个世界叫做极乐世界。从事相来看好像距离很远，但是你一心归命弥陀，每天虔诚念佛，你跟阿弥陀佛内心是相亲相爱。这种法爱是内心个人的感受，也就是你的心中和阿弥陀佛的心中，是没有距离的、没有隔阂的、没有障碍的。
父子或者是母女虽然住同一个屋檐底下，可是父子或者母女，如果内心里有芥蒂、有隔阂、有代沟，虽然生活在同一个屋檐底下也不讲话。这样纵然生活在同一个屋檐底下，距离也是很遥远，对不对?当然!所以你和阿弥陀佛内心的距离是远或近，你自己反问自己。
念阿弥陀佛的功德，和念弥勒菩萨的功德，当然善道与道镜这两位大师，是在《念佛镜》一再的彰显阿弥陀佛的教法。所以在答之中，当然说念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知?下面就是解释的话
「准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者，功德最多。」
佛是一位果地上的圣人，功圆果满了，超越四十一阶位，断尽了见思惑、尘沙惑、无明惑，智慧、神通、慈悲、道力究竟圆满无上的圣人，所以称念佛的圣号当然功德很多。弥勒菩萨是等觉菩萨，贤劫第五位菩萨，将来经过五十六亿七千万年，下降在娑婆人间成为贤劫第五尊佛。所以不管是念南无阿弥陀佛，或者念南无弥勒菩萨，一门深入。
修行能够成就道业，超越生死是最重要的。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，或念弥勒菩萨，求生兜率内院净土世界，能够解脱生死那是最重要的。在宽律法师所编写的《近代往生随闻录》说一则公案，这则公案很值得诸位女众菩萨好好聆听细细体会，如果你肯用心，像这位女众菩萨自在念佛往生西方极乐世界，我相信你将来临终亲见阿弥陀佛，你的心情一定是法喜充满，而自在往生西方极乐世界。
所以念南无阿弥陀佛，当然我们就是要和阿弥陀佛的愿力相应;犹如念药师佛，就是要和药师佛的愿心相应;念弥勒菩萨，就是要和弥勒菩萨的愿力相应。每一个法门都是佛陀所宣扬的，但是我们要认知的就是，你要修什么法门，你要念哪一位佛菩萨的圣号，你要仰仗哪一位，佛菩萨的愿力你自己一定要清楚。
我们念南无阿弥陀佛，殊胜之处就是阿弥陀佛的四十八愿，有第十八愿念佛往生愿，有第十九愿临终接引愿。虽然药师佛与十方诸佛都很慈悲，但是药师佛与十方诸佛无有任何一位佛，发和阿弥陀佛同样的念佛往生愿、临终接引愿。弥勒菩萨也无发这样的愿，地藏王菩萨也无发这样的愿，观世音菩萨也无发这样的愿。所以你希望你在临终快要断气，有阿弥陀佛现前来接引，你当然现生就要念什么?念阿弥陀佛，这是很简单的道理。
下面要说的这位女众菩萨，她就是一心一意念阿弥陀佛的圣号，在临终看见阿弥陀佛现前来接引。这位念佛的女众菩萨叫做黄德春，是吴德温的母亲。天性纯孝，行世仁慈，乐善好施。皈依印光大师，受五戒。年近五十岁的时候受持报恩斋，念往生咒三十万遍，圆满之后才持长斋，实在非常虔诚。
黄德春虽然不识字，但是经过勤苦学习，从早晚功课的课诵本内容，以及《地藏经》、《金刚经》、《普贤行愿品》、《楞严经》等诸大乘经皆能持诵。不识字的人竟然能够持诵这么多的大乘经典，可见很有心，对不对?对!黄德春经常去莲社打佛七，说到和大家修行一样。我们本愿山每个月举办一期佛七，师父就是希望你每个月都来虔诚打佛七念佛。为什么师父要举办佛七让大家认真念佛?很简单，我就是要藉这句佛号，把你们送到西方极乐世界，去阿弥陀佛那里，做阿弥陀佛的菩萨法眷，就是这样。若不是要将大家送到西方极乐世界去成菩萨，何必要让大家这么忙碌?何况为了要成佛往生到西方极乐世界了办生死，这种的忙碌是非常有意义的，也非常有价值对不对?对。
这位黄德春经常去莲社打佛七，凡是遇到法会，无不随喜参加，平时在家中一心念佛，实在很难得。刚才说到她五十岁念满往生咒三十万遍之后，开始持长斋，当她八十四岁的时候，这样至少经过三十四年了。在夏天的某一日，午后入睡睡午觉，恍惚之间看见一尊大佛，伫立于虚空中高不见佛顶。
到了深秋，德春老菩萨因为这时候已经八十四岁了，肝胆病发作经过医治稍为好转。黄德春老菩萨告诉她的女儿说：我年纪已经八十四岁了，纵然活到百岁也没有什么奇特，还是往生见佛较好，我不要服药，因此一心持名念佛。
诸位菩萨，这位黄德春老菩萨有心往生西方极乐世界吗?有!了不起，我们为她鼓掌!因为有心往生西方极乐世界，果报当然是甜美的，她的女儿因为母亲年事已高，欲请莲友助念。黄德春老菩萨说：不须要麻烦人我自己能够念。
在临终之日晚上十二点，忽然喘气转急，因此闭上双眼仍然念佛如故，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。她的女儿问：妈妈，您有痛苦吗?黄德春老菩萨回答：我感觉喘气急促但是并不难过。她的女儿即跪下打引磬，大声念佛相助，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念快板的。黄德春老菩萨在床上，对她的女儿说：要念慢一些，要念四字佛号，念太快我跟不上。
师父经常为大家开示，为临终者助念不要用唱的，也不要念快，我常常说要一句一句慢慢念。我们念一遍让临终者跟念一遍，这样他念的清清楚楚明明白白，因为要往生西方极乐世界，在临终不是在拼念佛多少的问题，是他的念佛有具足往生三法信、愿、行吗?所以在临终者而言，有的临终者所得到的毛病有可能心脏病，或是有可能气喘病，还有一种就是哮喘病，连呼吸都会咻…咻…。你若为他助念念快板的，他根本无法念，所以要慢慢的念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。这样我们念一句，让临终者念一句，若是亡者才刚过世八小时以内，也是这样慢慢的念最理想。
从这个真实的公案就能够得到印证，当念到一、二百声，在临终半夜，黄德春老菩萨的女儿打引磬念快板，黄德春老菩萨叫她念慢一点，念一两百声不必多久的时间。黄德春便说：赶紧点香，很多佛菩萨同时降临了。这时候黄德春老菩萨断气了吗?还没有，还没有断气叫做当生，若已经断气了就是次生，就是来生。所以念佛法门，在《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》，我们从经文都可以知道，念佛的行者在临命终时，就是还没断气的时候佛菩萨就现前，是不是当生见佛对不对?对!
再来看很多念佛人往生的时候，是在临终还没断气，就见到佛菩萨了，而且从很多念佛人往生的公案我们也可以知道，临终者还没断气，看见佛菩萨不是一个两个，是很多个。所以这个公案黄德春也说要赶紧点香，很多佛菩萨同时降临。很多到底有多少我们不知道，假设十个佛菩萨就好了，十个佛菩萨要在你的临终迎接你回归西方极乐世界，这样度你到西方极乐世界，成菩萨是简单还是困难?我认为简单，十个佛菩萨要度你一个，去西方极乐世界会很困难?我告诉你不用十个佛菩萨，四个佛菩萨就好了，阿弥陀佛实在太尊贵太忙碌了，所以阿弥陀佛在旁指挥就好了。观世音菩萨、大势至菩萨、觉明妙行菩萨、文殊师利菩萨四个菩萨，一个菩萨扶你的右手，一个菩萨扶你的左手，一个菩萨扶你的右脚，一个菩萨扶你的左脚，四个菩萨就把你抬到西方极乐世界了，你还怕不会往生西方极乐世界?
假使有一天师父比你们较早往生西方极乐世界，我知道你往生的因缘已经成熟了，我一定会跟随佛菩萨身后，来迎接你往生西方极乐世界，好不好?好!你们鼓掌是不是希望我赶快死?所以你若看见佛菩萨，或看见师父，平时我都苦口婆心鼓励你，放下万缘一心念佛了，你临终要往生西方极乐世界是最要紧的时候，你阳上的家属若在你的身边干扰你，我一定会帮助你排除障碍，对不对?当然!我一定告诉你平时常跟你说的一句往生的要领：先往生西方极乐世界再说!平时诸位你经常听师父开示，这句往生的要领你会接受吗?会!你平时会接受，你临终当然会接受，所以你的家亲眷属若在身边吵你，你就将
这句话说给他听。譬如你的老伴在旁吵你，不要不要去西方极乐世界，你就要说信愿师父说：先往生西方极乐世界再说，那你很多障碍都会没有了。
这黄德春老菩萨叫她的女儿赶紧点香，在眷属之中有人伤心大哭，这人之常情。黄德春对在旁伤心大哭的家属，连连摇手跟他们说：不要哭!念佛要紧!众人念佛大约十余分钟，看见佛菩萨现前，黄德春老菩萨叫女儿赶紧点香，黄德春老菩萨含笑安祥而逝。
从这个真实的公案师父要告诉大家，就黄德春老菩萨念佛往生这个实例，黄德春老菩萨在还没断气的时候，就有很多佛菩萨降临，那佛菩萨降临大约待多久的时间?至少十多分钟，对不对?所以阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，不但有爱心还有耐心。
曾经有人问师父：师父，我们将来临终要往生西方极乐世界，如果是突然发生意外，平时来不及交代，这时候阿弥陀佛已经现前了，要请阿弥陀佛稍等一下，交代子女后事，这样阿弥陀佛不知道会不会等我们呢?阿弥陀佛会等我们吗?会!绝对会!佛菩萨很有爱心又很有耐心。
譬如师父已经跟随西方三圣在你的临终现前，要迎接你往生西方极乐世界，我知道你平时很认真念佛，很有心要往生西方极乐世界。但是子女各人忙着各人的事业与家业，所以你没有在平时就先做好交代，突然要往生西方极乐世界，我知道你内心难免会挂虑这件事。阿弥陀佛已经现前了，子女都还在上班，没有跟他们交代一下，我说走就走，这样子女可能会措手不及。不然请阿弥陀佛等我十分钟，打电话跟子女交代一声，阿弥陀佛会等你。先别说阿弥陀佛会等你，若师父在你的临终，跟随佛菩萨要来迎接你，你不要跟我说等十分钟，你跟我说等半小时我都会等你。因为攸关你往生西方极乐世界，这件事这么重要，我一定周全让你百分之一百往生西方极乐世界，安安心心无有挂碍，这样好不好?好!
众人为黄德春老菩萨念佛十多分钟，黄德春老菩萨就含笑安祥而逝，超过三十六小时才举行入殓，入殓时面色红润身体柔软，往生的瑞相产生了。当时是一九五七年农历十月初五日。这个故事告诉我们，一个有心的女众菩萨用功修行三十多年，在临终非常自在往生西方极乐世界，看见佛菩萨降临，经过大众念佛十多分钟舍报，随佛菩萨往生西方极乐世界。诸位女众菩萨，如果给你三十五年的时间，这三十五年每天都认真念佛，放下万缘，将来在妳的临终，阿弥陀佛率领观世音菩萨、大势至菩萨现前来迎接你，还有和你有缘的清净大海众菩萨，很多佛菩萨要来接引你往生西方极乐世界，你的家亲眷属乃至莲友，在你的身边念佛十多分钟，使你很自在欢喜微笑往生西方极乐世界，你要吗?要，要的人请鼓掌!
用三十五年的光阴换取生死解脱往生净土，这样划不划算?很划算!何况不必说非得念三十五年才会往生，你只要有心，各人遇到佛号的因缘不同，有人念佛三十多年，有人念佛十多年，有人念佛数年，有人念佛没几个月，有人念佛没几天，有人在当天念佛往生西方极乐世界。下面再来说一个故事，因为我发觉说故事大家比较认真听。
同样是宽律法师在《近代往生随闻录》所说的一则公案，有一位王阿英是浙江定海人。住在上海八仙桥。在幼年的时候就患了哮喘病，患了哮喘病非常的痛苦，要呼吸很难过，迄今尚未治愈。一九六二年，王阿英已经六十三岁，患病非常的危急。她的女儿雅君，跪在观世音菩萨圣像前至诚恳切祈祷，求观世音菩萨为母亲延寿五年，雅君誓劝她的母亲吃素念佛，实在是一位孝女。当夜雅君梦见一位老妇人，带领她们母女二人进入一座庙宇，看见佛殿之中有一个人，身穿黄袍，头戴冕(miǎn)旒(liú)。冕旒是古代最尊贵的帽子，老妇人命令王阿英母女两人近前站立，旁边有一个人手执黄纸，用毛笔于纸上画了几个圆圈。画完之后交给身穿黄袍的人看，身穿黄袍的人看完点点头，面露喜色将纸交与另一人，转给雅君并说一句话拿去，因此老妇人就送王阿英母女两人出门。雅君就醒来了，当晚做了这样的梦，当时正好正月初一。雅君做了这个梦之后，即赶赴母亲家里，将这个梦境告诉她的母亲，并且说：妈妈您的病无妨，观世音菩萨已经为您延寿五年，但是您要吃素念佛。
故事还没说下去，现在师父要请问诸位，超过六十三岁的老菩萨，若是你，你要吗?延长你的寿命五年，条件就是你要吃素念佛，若是你，你要吗?声音怎么那么小声?这个声音好像不想要，若是我，我要。王阿英接受她女儿的劝勉，就发愿吃素念佛，果然就有了感应，病一日一日渐渐痊愈。
在正月初七晚上，王阿英梦见地藏王菩萨对她的软语安慰，从此每日跏趺而坐三次，默念佛号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。在一九六七年二月一日，王阿英命终，身无病苦，原本她是很严重的哮喘病，在临终要走了没有病苦了，而且还面带笑容。王阿英告诉她的女儿雅君说：是妳度我的，阿弥陀佛现在来接引我，我要往生去了，说完就往生了。自不自在?太自在了!室内异香经过一段时间才散失，舍报之时王阿英年纪六十八岁，果然延寿五年。
诸位女众菩萨，六十三岁以上的人要仔细听，还没六十三岁也要好好听，如果妳有得到严重的哮喘病，好好吃素念佛五年，临终没有病苦，亲眼看见阿弥陀佛来迎接妳往生西方极乐世界，妳往生之后室内异香，经过一段时间才散失，这样妳要吗?要的人请鼓掌!用五年的时间拼命念佛往生西方极乐世界，这样的投资划不划算?这样的投资太划算了，人生稳赢的投资就是念佛。
这两个故事启示我们念佛人，不管念佛五年还是念佛三十五年，只要妳有心临终还没断气就能够见佛，因为这是阿弥陀佛的临终接引愿，所以我们念南无阿弥陀佛，不是因为阿弥陀佛的功德，比地藏王菩萨的功德还大，不是这样，是因为我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛有愿力，要在我临终现前接引。有阿弥陀佛来接引我，我要往生西方极乐世界当然千稳万当，当然念南无阿弥陀佛，当然依靠阿弥陀佛，对不对?对!
时间到了，向诸位报告到这里，祝福大家：一心念佛，往生净土。
南无阿弥陀佛!
(选自《念佛镜摘要》)
马云到清华演讲(新华社陈建力摄)
10月21日下午，阿里巴巴集团董事局主席马云走进清华大学经管学院EMBA班，在谈到对文化自信的理解时，他以切身做企业的感受说明文化自信是在理解、尊重、包容的基础上，对中国传统文化的持守与发扬。
“文化自信很重要的一点，是基于你对其他文化的理解和尊重。”马云举了个最近的实例，“上个月我在美国纽约参加一个很有名的一个机构的座谈，他们所有的高管来跟我对话，大家都提到东西方文化之间冲突的问题，而且批判我们中国这个不对那个不对。我说中国是以儒释道文化为基础的，大家都在批评中国，请问在座二十几位，谁看过老子一篇道德经，孔子一篇论语？”
对另外的文化不了解，“你没有资格批评。”
马云到清华演讲(新华社陈建力摄)
马云认为，不管是合作还是竞争，关键是了解其他企业根植于其中的文化。“如果你不去了解你的竞争对手，你的企业永远不会成长。道家讲心中无敌，无敌于天下，不是真正的不尊重对手，而是真正尊重对手，才懂得我的对手在更高。”
“几乎每个国家企业，只要是企业，都有强大的文化作为背景。”马云称，从多年以前开始觉得，如果阿里有一天希望成功的话，必须在中国的文化里面找到自己的根基。
马云说，道家讲的“无为而治”很有道理。而关于“无为”的意思，马云表示，他理解就是明知道没有结果仍为之。“人想透一点，不管你多牛，来的地方不同，去的地方一样——火葬场。从企业成立第一天起就要想好关门的那一天，但是仍然要快快乐乐的过好每一天。”
马云认为，儒家思想是中国最牛的关于企业管理的思想，佛家思想讲究人与心之间配合。马云说：“你生意做到一定程度，没有佛家那种思想，不行。如果你在竞争之中没有道家思想，也没有机会赢。如果公司长到一定程度，你不懂得儒家思想的组织体系建设，你没有机会能够持久。当然你要走向全球的时候，如果你不懂基督教的文化，你不懂得伊斯兰教的文化，你是没有办法走遍世界的。”
马云认为，未来三十年数据将取代石油成为真正最强大的能源，这个变革绝大部分人没想好，包括大学教育会发生天翻地覆的变化。“未来的大学要多关注创造力和想象力的培养。”马云称未来机器将在知识方面大为进步，所以人和机器未来的角逐主要是在智慧、在使命、在价值观上面。
“教育和学习是两个不同的词，教教的是知识，育育的是文化，学是你在学习知识，习是犯错误，习是一种想象力，习是一种文化。”马云说,“所以教育、学习是两个概念，育和习是对文化来说的，教和学是对知识结构来说的”。他表示，从小学、中学、大学的教育体系，未来三十年是学习能力、创新能力的竞争。（李楠）
以下为马云演讲实录
马云：谢谢高老师，刚才我在下面听那些头衔，我挺难为情的，都是朋友给的面子。我心里觉得有一个工作我从来没忘记过，我是一个老师出身。学的是师范，大学教了六年书，创业的时候我自己有一个东西从来没丢过，老师，大家看见我可能花很多时间，比任何一个CEO可能花的时间在外面交流、讲课、聊天最多的一个之一。可能没有像我这么高调的一个人，怎么那么高调到处去讲，这是职业训练，职业病。
因为老师一个很重要的职责就是分享自己，很多知识不是老师的，但是你必须要去分享。我在大学里面教的六年书中，其中做了三年班主任，当班主任的经历，让我受益匪浅。最重要的当老师学到了两样东西，第一老师永远希望学生超过自己，这个素质也是当CEO一定要有的一个素质，这是我耦合碰上的这个东西。天下的老师都希望这个学生当老板，那个学生成为银行家，这个学生当了县长，当了书记，那个学生当了优秀的科学家，没有一个老师希望这个被双规了，那个破产了，那个进了监狱，所以老师最佳的产品就是学生，学生越好，老师才会越好。这是我当老师学到的第一样东西，这么多年来，伴随我生命，从阿里巴巴创业17年，我真正出来创业1995年，1995年我离开大学，我永远的是一种职业的病，我希望加入阿里巴巴的员工每个人都超越我，每个人都超越自己，这是骨子里的东西。
人家讲阿里巴巴以前说我是没有所谓员工里面，我们必须要有接班人体系，我们必须要思考什么时候，你培养的人超越你的时候，培养的人超越你的时候你才有可能被提升，这个今天听来很正常，十多年前大家都觉得抢这个位置，听起来不正常。这是因为当老师出来的。
第二个老师很重要的职责就是经验分享，不管别人要听不要听，你要自己知道的要跟大家分享。即使我不懂，很专业的事情，我也学会分享。老师不断要学习，我在中国企业家里面，估计我应该排前十个，我没有进大学里，十多年创业我没有回大学认认真真坐下来听过一个月的课，但是我几乎跑遍了全世界很多国家，很多公司。比尔盖茨、巴菲特、只要是全世界今天还活着的那些老大们，企业家、政治家，我能有机会，我都愿意见，李也好王也好，我都愿意见。因为我们人都是学习，不是坐在校园里面就是学习。你有时候碰到巴菲特聊天，跟比尔盖茨聊天完全不一样，跟索罗斯聊天完全不一样，跟政治家，跟克林顿聊天，跟布什聊天完全不一样，每个人的魅力不同，每个人是一本书，我书确实看的不多，这点我承认。我认为读书我从来没说过读书无用，一个人要成功靠情商，一个人不败靠智商，成功有时候你情商很高，搞定一个人，搞定一个机会，也许你就起来了。但是你要不败，一定是靠智商，智商就是你要不断的学习。知识结构是一层层打下来的，智商低的人，没有愿意人跟着你干的，情商低的人，是没有办法，没有能力管控一批智商高的人。
智商高的人有时候是很难管的，你如何用情商，这个情商不是跟人斗，所以我说一个老板要成功，绝大部分有三个商：第一EQ情商，IQ智商，这两个之外还有一个爱商，大爱之商。你如果没有对未来、对社会、对将来、对人之间有一种爱心的话，真正的人才不会跟着你的。这三个商合在一起，你才能成为一个领导者。
我自己觉得当老师给我的另外一个东西就是看各种各样的人，老师的成功往往是从学生当中学到很多东西。我过去觉得自己可能跟其他企业家的区别在于，我喜欢把人当书去看，而不是把书当人看。有些书我看了第一页，前面几页，我就知道后面的故事，你是能够感觉到一个人的境界，一本书的境界。有些书我一天翻了就扔掉，有些书，像老子的《道德经》，儒家的《论语》，一篇我可能看十年，我有空没空看一篇文章，短短几十个字，我可能看三四个月，还在翻来覆去的看这个东西，因为这中间是要慢慢去体会的。
最近大家都在讲文化自信，文化自信很重要的一点，文化自信是基于你对其他文化的理解和尊重。上个月我在美国纽约参加一个很有名的一个机构的座谈，我是一个中国人，把所有的高管叫过来跟我对话，大家都提到一个问题，中美之间的冲突，东西方文化之间的冲突。辩得你死我活，我听了以后都在批判我们中国这个不对那个不对，我说中国是以儒释道文化为基础的，请问大家都在批评中国，在座二十几个老外，请问谁看过老子《道德经》的一篇，孔夫子是所有人知道的，有没有人看过一篇《论语》，有没有人看过一篇我们的佛经，老外说没有。我告诉大家，我看过五遍《圣经》，大家都在基督教，说伊斯兰教一塌糊涂，有谁看过《古兰经》？没有。凭什么对对方不了解就可以随便说，我在中国出生的，我没在美国读过一天书，学英文的过程中我把《圣经》当做英文教材来看。他们说我讲的完全有道理的，正因为人家讲的有道理，我才懂得里面也有东西跟我们不一样的。从不一样中，我们的儒释道文化之强盛，之牛逼，是老外是没有体验到的。今天我们是以这个宗教，任何国家都以自己的文化在批驳另外的文化，但是他对另外的文化并不了解，你没有资格批评。
我自己觉得阿里在以前，在十年前以前，那时候阿里刚刚缓过一口气，2002、2003年互联网发展以后，我在思考一个问题，那时候想的是很多人讲要把大企业做大，韩国模式，包括大学也一样，并在一起就是大。中国的企业一会儿学日本，一会儿学韩国，一会儿觉得美国不错，觉得德国不错，发现几乎每个国家企业，只要是企业，都有强大的文化作为背景，而文化的根源是跟宗教信仰是有关的，什么是中国企业？中国企业今天来讲，我们当然可以学学日本的，韩国的，以前最早还学苏联的，真正的讲人家是有根基的，人家这套体系，欧美这套体系是有基本的基督教的文化，以色列企业有自己的文化，日本的企业也是有自己的文化，我从多年以前开始觉得如果阿里有一天希望成功的话，我们必须在中国的文化里面找到自己的根基。所以我才会去听听道家讲的，很有道理，无为而治，无为是什么意思？大家明白没有？我的理解，每个人的说法都不一样，无为，你明知道没有结果仍为之。人想透一点，不管你多牛，八十岁、九十岁，来的地方不同，去的地方一样，全是火葬场。想明白了，这个人都要死的，为什么还要那么努力，仍要努力。做企业也是一样的，任何企业都会关门，从企业成立第一天起就要想好关门的那一天，想明白了，但是仍然要快快乐乐的过好每一天。这是我对无为的思考。
中国的道家永远讲人的和谐，跟自然的和谐。儒家思想是中国最牛的关于企业管理，MBA如果我们的思想，我为什么反对老是批评MBA？我是到处批评MBA，这么多年了。我觉得MBA是很了不起的一个东西，但是不要以为MBA一定能做好生意，但是你想做好生意，没有MBA这套东西是做不成的。很多人认为我想做好生意，学MBA，那是两码事，企业做到一定规模，你没有这套东西，你根本不知道怎么死的。MBA我要改造的另外一套东西，MBA讲的太多成功案例，我认为做企业多学习失败，因为商场如战场。商场是没有演习的，冲出去，说我再来一遍行不行？钱花光了就是花光了，破产就破产了，所以人都是聪明的人，做生意的人都是聪明的人。那么多聪明的老板倒下了，你为什么没有倒下？要去学习倒下的原因。
我走访过很多老兵，老兵很有意思，老兵一上去，耳朵一听上面有三个机枪，两个冲锋枪，喊冲啊，自己躲在那儿一动不动，新兵都冲上去了。你要知道哪个位置有冷弹，哪个地方就地雷，哪个位置上对方的火力是怎样的，你搞清楚，保存自己才能活下来。必须学习其他企业失败的经验教训，但是千万不要把MBA给神化了，MBA把你的公司战略各个方面清晰，这是一个工具，但你不要以为有了工具你就能成功。有一段时间不MBA就不行了，我认为MBA体系很好。但是儒家思想，君臣父子，讲社会管理和治理体系，讲人与社会如何和谐相处，这中间能够学到很多牛的管理。
真正的管理是什么？管理是管理人性，我们这几天开了战略会议，我对技术是很遥远的，一会儿别问我技术问题。但是对人性的理解，对社会未来趋势的把握，这方面你是可以学习的。
儒家思想很了不起，对社会治理的体系，封建社会两千多年靠的是儒家思想这么下来，它有很多的东西在里头。大家要认真的去体会，但是佛家思想讲究人与内心之间，行动和心之间的配合，你在佛家也能学到很多东西。你生意做到一定难度的时候，一定程度的时候，没有心学，没有佛家那种思想，也不行。如果你在竞争之中没有道家思想，也没有机会赢，如果公司长到一定程度，你不懂得儒家思想的组织体系建设，你没有机会能够持久。当然，你要在走向全球的时候，如果你不懂基督教的文化，你不懂得伊斯兰教的文化，你是没有办法走遍世界的。
我自己觉得做生意就是一个学习过程，如果你不了解你的员工，你的企业不可能有创新。如果你不去了解你的竞争对手，你的企业永远不会成长。道家讲心中无敌，无敌于天下，不是真正的不尊重对手，而是真正尊重对手，才懂得我的对手是未来，我的对手会更高。你如果这种状态，你的企业自然会做的不一样。我想如果你在碰到竞争的时候，不妨思考两种，第一，道家思想的竞争是很有意思的，太极的竞争思想是世界上第一的。西方也是竞争思想，基督教是说你要么相信我，你要么不相信，他是黑和白之间。道家的思想将黑和白之间交融，我告诉大家，企业如果你出去做生意，碰到竞争，火气就特别大，恨不得把竞争对手按到马桶里，你是做不长的。因为对手到处都在，按死了这个，还出来一个，你就变成了一个职业杀手，你成不了大师。
我们在竞争过程当中要思考的就是这种对手要尊重他，会战者不怒，真正会打仗的不会生气的。为什么计算机有一天会超过人类？计算机没情绪，我有时候下棋，我下围棋，我是一定找技术比我差的人下，下棋就是找乐趣，被人家杀的痛苦，何必呢。所以会战的真正的高手没有情绪，我生气是好不容易搞起来了，被他拦腰砍断，我会生气，会输。做企业也一样，你如果动不动发员工的脾气，甚至对竞争对手深恶痛绝，你的企业做不大的。谁都是你的对手，小有小的对手，中有中的对手，大有大的对手，国家有国家的对手，时代有时代的对手，对手的事情要当做乐趣。如果竞争过程中，你越来越痛苦，对手越来越高兴，你一定做错了。应该是对手越来越痛苦，你应该越来越高兴，那就对了。
竞争，我们是要去思考的，你如果担心竞争就不要做生意，担心失败就不要做生意。谁保证你一定不失败？你要担心死按，就不要活着。要保持良好的心态，阿里这么多年下来，我们这帮人保持了良好的心态，不管别人怎么激怒我们，我们尽量做到不怒。不管市场多么混乱，在混乱的时候我们冷静，在外面特别冷静的时候，我们把它搞混乱了。这个是一种完全的调整心态的策略，所以我想我们在整个学习商业最重要的就是学习文化，学习思考的方式，学习组织的方式，学习儒家组织好自己，适应社会，道家讲适应整个自然环境，佛家讲人怎么把自己的路修成自己的梦想，企业做到足够大的时候，麻烦多了去了。你怎么干都是错的，怎么办呢？看看《心经》也蛮好。当然，挺难看懂的，我不知道你们，我学英文，我听老外讲佛经的时候，我特别听的懂，中国和尚讲，我听不懂，故弄玄虚的太多。我也去寺庙，我是拜菩萨，到了道家我觉得那个也很好，儒家孔夫子也不错，到了教堂里面我也是这样。他们是比我们聪明，从每个人身上你能够学到很多东西。中国和西方之间，基督教文化非常了不起，《圣经》是世界上最牛逼的推销书，佛经没有几个人看得懂，它不是推销书，它要靠你自己悟，悟就麻烦了。菩萨手这样一弄，有的人明白了，其他人都不明白，明白的人想的和我们完全不一样。悟是东方文化的精髓，悟也让我们东方文化很难全球传播。这方面，真正悟到的高手还是相当的高，但绝大部分的人是能听的懂，每个故事都有对应。
我希望我们在这里面，每个做企业的人你们面对的是巨大的市场，巨大的竞争，你们面对的是自己的员工，你面对的是客户，你面对的是股东，你面对的是政府的监管，你面对的是各种各样不可预测的未来。所以如果没有良好的心态，没有强大的内心文化，知道自己有什么，要什么，放弃什么，每个人知道自己有什么，你到底要什么？你要放弃什么？企业如人，企业要想明白这些问题，你们企业有什么，你的企业凭什么，想干什么，最重要的是你放弃什么，没想明白自己放弃什么的人是根本不明白自己坚持什么，企业也一样。这个做做，那个做做，企业经常是我能干这个，谁都能干这个，问题是你该干什么，不是你能干什么，而是该干什么。这些问题，这些思考都是从文化积累出来的。
讲了这些以后，我想讲一些未来，我对未来的想法相对比较感兴趣。我刚才讲了，MBA是知识的积累，没有知识不可以的，你要想不失败，一定要靠知识，你要靠成功，也许情商管用。但是对未来，大家知道我对经济学家意挺大的，但是我尊重经济学家，但是我不尊重今天的很多经济学家。我跟很多诺贝尔经济学家聊天聊过，我都听不懂他们在说什么，很多经济学家讲的跟脱口秀一样，经济学家是研究，根据数据来研究昨天的规律，以便未来的人决策，做参考。第一，我们在中国数据是最缺的，第二，这帮经济学家是研究学问的人，研究学问的人他讲的很多话其实是不太听的懂的。今天在电视上面胡说八道，另外一个研究昨天的人和研究未来的人是完全不同的视角，经济学家原则上是研究昨天的，春江水暖鸭先知，企业家是对未来的判断，我们必须对未来判断。我们最应该比经济学家对未来更有判断，我们资本市场上发生什么情况，如果经济出了这么大问题的时候，有一段时间所有的人听经济学家讲课，股票怎么做，他们也能说出道理来。这就走到另外一条路来。
我希望企业家一定要对未来进行判断。我告诉大家的是，今天的时代是人类历史上可能第三次技术革命，远远超过我们在座人的想象。第一次技术革命，工业革命大家知道，工业革命出来以后，对社会的冲击超过了大家的想象，煤成为了主要的动能。人的体力，人的能力，原来人的力量比不了机器，机器出来的时候，人就基本放弃了，力气比不过机器。导致的直接结果是第一次世界大战，力量平衡发生了变化。第二次技术革命，能源革命，石油成为了主要的能源，人的距离发生了变化，直接的结果第二次世界大战。这次技术革命是脑袋的释放，是智慧的释放，是知识的释放，是大脑的解放，这个革命所出来以后，人类根本没有准备。
但是，我告诉大家第一次技术革命来的时候，前面二三十年的时候也没有准备，也特生气。讲汽车和马车的故事，那时候汽车出来的时候，第一个生气的是马车夫，必须把汽车给砸了，要不砸了它，我们就没饭吃了，那时候马车夫是白领技术活，突然汽车来了，就没有马车夫了。马车夫到政府抗议，跟今天的情况一样，马车夫不怪技术革命，不怪自己对未来的判断，而是怪汽车破坏了我的就业，最后欧洲曾经出过一个法律，汽车不允许上路，但是上路的话，马车是三十公里跑，汽车必须二十公里，超过了，汽车牌照吊销，这是第一次。为什么？很多的就业会被取消。
第二次技术革命，我小时候修皮鞋可是技术活，裁缝是技术活，修皮鞋，大家的皮鞋一个月的工资，我爸一个月的工资买不了一双鞋，当然要修的，补啊。来了一个流水线革命，这些活都没了。我告诉大家，未来三十年全世界今天看来很多今天看来技术活的东西都没了，人类从发明机器的时候，要明白机器会比你人的力气大。人类在发明火车、飞机的时候，人一定要知道我速度跑不过它。我告诉大家人类发明电脑这一天，人类要知道电脑一定比你聪明，否则你发明它干什么。但是我告诉大家一个悲剧的事情，电脑会越来越聪明，电脑会让机器，过去二十年我们把人变成了机器，未来二三十年我们把机器变成了人，机器会越来越聪明。大家可能听的最多的是下围棋，昨天我们的王健博士讲了一句很经典的话，机器打败人能够解决的问题，so what？只是给你丧失了一点自信心而已，机器做人做不到的事情，要解决的是人解决不了的问题，这才是真正的牛。人能做到的事情，机器打败了，so what？二三十年以后，我们要记住，昨天的机器只是我们的工具，未来的机器将会成为人类的合作伙伴。今天手机是你们的合作伙伴，对不对，你待的时间不是你的父母，不是你的孩子，不是你老婆，是手机，晚上醒过来摸的不是你老婆，是手机。对不对？必须对未来有判断，必须知道我这个行业会不会改变。
很多人讨厌互联网，认为它摧毁了传统经济，是吗？是缺乏远见，是落后思想，是马车夫思想，认为它摧毁了我，你怎么弄都没用，这是一场革命。而且告诉大家，这个车已经发动了，前面任何一场技术革命，五十年，前面二十几年，一定是纯技术公司的折腾，未来三十年是技术在社会各方面的运用。未来三十年，互联网到现在为止刚好二十年上下，无论facebook也好，谷歌也好，腾讯也好，阿里也好，折腾来折腾去，关键的是未来三十年。如果这些公司不能参与到社会变革，不能参与帮助更多的企业和老百姓搬到网上去，搬到未来的数据时代去，我相信这些企业都会死掉。千万不要以为赢了前面的20年，未来的30年一样赢，不要赢了一场战役，而写丢失了一场战争。未来30年90%的企业都不得不变数据化，未来30年数据将取代石油，成为真正最强大的能源，这个变革我相信绝大部分人没想过，包括大学教育会发生天翻地覆的变化。
我刚才看清华的资料，挺有意思，清华还是很有远见的，未来的大学教育，如果你继续教知识，该教还得教，但是机器比厉害不知道多少倍，他不生气，没情绪，不怕饿，不会累，插上电死干。你看一遍，我们从顶尖围棋高手能想到二十步，已经顶尖了，这哥们两万步都算好了，你没脾气。所以你要拼知识，未来很难，未来的大学要多关注创造力和想象力的培养。但是中国今天有多少大学有创造力和想象力？因为人和机器拼知识，我反正放弃了，就等于你要跟火车比谁快，跟飞机比谁能跑远。但是人和机器未来的角逐就是在智慧，在使命，在价值观上面。
学校的学习是什么概念？学和习是两个完全不同的概念，学习和教育是两个不同的词，教，教的是知识，育，育的是文化。人与机器之间的差异，未来知识之间的差异不多，但是文化之间的差异可大了去了。如果我们未来的孩子不在文化上多花时间，琴棋书画，文化是培养出来的，不在这上面努力，就完了。你最后越来越沮丧，连机器也搞不过它，必须为我们后代思考这个问题，强化育的部分。中国的教育差，中国的教师不差的，中国教师差什么？我们最差的中学学生放到美国都是优秀的学生，考试考的过嘛，化学考得过嘛，背一背谁也背不过得，结果未来计算机背的更快，算的比你更快，还上云了，这是世界的变化。教，我们不差，但育很差，未来育越差，会让我们越来越远离世界，世界会变得非常冷酷。
还有学和习这两个概念，学是你在学习知识，习是在learn form doing, learn by doing。为什么很多大学生到公司里面，会说学的东西都没有用，真的要花很多时间我们把他重新改过，因为他们就是学成这样，就是新兵一样到处乱窜。就是因为没有习，习是犯错误，习是一种想象力，习是一种文化，所以教育、学习是两个概念，育和习是对文化来说的，教和学是对知识结构来说的，要不要前面这个，必须得要。从小学、中学、大学的教育体系，未来三十年是学习能力的竞争，是创新能力的竞争。MBA也要思考这个问题，所有人类可以写清楚的事情，机器可以比你们做的更好。
商业是一门艺术，它是一个科学，也是一个艺术。这两个之间如果不结合，麻烦就大了。这是我的一些看法，所以我希望大家去思考未来的企业，一定不是工业时代的标准化和规模化，未来的企业一定是数据时代的个性化、定制化。未来的企业拼的一定是创新的能力，而创新的能力知识很重要，但是文化变得更为重要。如果你觉得未来不行，是你的想象力不够，如果你认为未来就这个样子，也是想象力不够。所以MBA该怎么样，企业该怎么样，我们现在思考是最佳的选择，你今天的选择奠定了未来三十年，未来的三十年很多行业会发生天翻地覆的变化。很多人现在很后悔，你这个电子商务可把我们实体搞惨了，我还没这个本事把实体搞的这么惨。我只是在1995年搞互联网，比瀛海威仅仅早半年，这个事可能没有几个人知道，我创立了半年，我发现北京出现一个瀛海威，我很好奇到北京找到了瀛海威，他给了我二十分钟，我跟我的助理出来说，互联网肯定是未来，但是他肯定没有，他肯定死的比我早。因为我们过早的认为互联网就是这个东西，1995年到2000年之间我们是一头雾水，我1995年到杭州干，到北京干，后来到2000年开始，泡沫破灭以后才看清楚这个东西是未来。我开始调整自己，我发现一样东西，商业模式会发生变化。
2000年到2005年之间，我中国很多地方所演讲的时间不低于500个小时，我告诉大家准备好，但是谁关心我们？没有企业在意我们，认为我们是小屁孩，小年轻人。淘宝是谁搞赢的，淘宝不是说服了凯米拉，不是说服了华润，是说服了小姑娘白天上班没意思，晚上开个网店也很好，这帮人一千多万，搞起来了。但是，我们讲的时候没有人听，没有人在意，觉得不可能，记住以后也是这样，说服成功者是最难的事情，这世界上没有比说服成功者接受一个新概念更难。但是说服一个想成功的人容易多了，想说服一个成功的人，我这个创意更好，去去去，我吃的盐比你吃的饭还多，我走的路多了去了。今天时代变了，到这个时候，大家说你这个家伙把我们搞成这个样子，我没这个本事，我只是发现形势变了，赶紧找到一个适应未来商业模式的，电子商务是适应了互联网时代的一种新的模式。我们爬上了那个船，岸上那帮人说是我们害的，不是我们害的，是船害的。
今天也是一样的，未来30年，每个人想想自己的行业，每个人想想自己的职业，每个人想想自己的未来，每个人想想自己的孩子，重新设计，这不是危言耸听。这是一个挑战，这是一个机会，机会的关键在于你怎么改变自己。
我说这番话，没有想让大家上阿里巴巴网站，反正你们坐在这的今天不上，你们估计以后也不会上，该上的要轰走也很难。但是这个真正的会影响，而且速度会越来越快。因为启动的速度后面二三十年会越来越快，会加速度，直到五十年以后，世界格局重新开始。会不会有第三次世界大战？我这么理解，我不知道真正的世界大战什么时候爆发，不允许再有第三次世界大战，因为人类对贫穷，疾病，环境，共同用脑子解决问题，人类能不能活120岁、150岁？我认为是有机会的，生物由于计算能力的发展，对人体的密码解开速度会越来越快，癌症在十年以内会被控制，也许不需要十年，越来越快。贫穷的问题，如果抓住数据时代，抓住了互联网、移动互联网的时代，贫穷会发生很大的变化。在IT时代，农民没办法用PC，在DT时代，人手一个手机，今天的手机比计算机还厉害，机会发生变化。今天在农村的大学生之多，社会会发生变化。世界格局的变化是昨天强的人转瞬之间就会变得弱，当年大清王朝是很牛的，英国算什么！倒过来了，英国还没坐稳凳子呢，美国强大了，现在形势又变了。
这是我对大家想强调的，而且不是危言耸听，正在发生，而且速度越来越快。因为我们在这个里面看到了这个问题，我要讲的讲完了。
放生蛇的果报
我第一次放生，可能是在97年春。还没有学佛，还处于病苦阶段。正在读周易，在周易的这本书中，我体会到了做人要善良。某日下午，我开车路过一个菜市场，停车要买东西。发现一个16、7岁的小伙子在卖一只鸟鹰（不是很大的鹰，经过训练以后可以抓麻雀。）我不知道价钱，但第一个念头是买了放生，给它自由多好。我身上只有50元，那个时期我的经济很拮据。我询问价钱，刚好50元。我和他商量很久之后，35元成交。我要来剪刀，剪短鹰腿上的绳子，放入空中。鹰立刻飞走，好象它也不愿意错过这个机会。那个小伙子，吃惊之余（没有想到我会放掉它），连忙打口哨呼唤鹰回来。鹰，的确受过人类的训练，听到口哨，立刻回头，要回到小伙子的身边。但鹰发觉它已经摆脱了绳索，又继续高飞。小伙子继续猛烈的吹口哨，鹰再次回头看了看，加速高飞。等到小伙子，拼命的吹口哨，鹰根本不理会了，飞向更高的天空。我很高兴的走了，这就是我的第一次放生。
说来奇怪，不见好转的病，在放生后不久的化验中，完全好了。我不知道放生的利益，但是放生之后，那种喜悦是平时根本无法得到的。一个月后，也是在这个地方，又买了同样的一只鹰。我似乎感觉这只肥大的鹰可能要下蛋了，把它放到了夏家河安山寺的附近，希望它能够听闻佛法。那个时候，我刚刚归依。
真正意义上的放生行为，是在98年。安山寺的师父建议放生，众多居士发心响应。我很高兴，听说放生还要做法事等。而卖物放生的工作，师父委派我。面对师父的信任，我很感激。和我的女友（现在的妻子），在大连商场看到将要宰杀的甲鱼（现宰杀现卖的方式），就直接买了3000多元。剩下的钱都买了鸟。
在寺院做完了皈依等，我们到水库放生。那些个甲鱼快速的游到水中，某人说：“王八蛋就是王八蛋，什么感谢、表示都没有”，他的话刚说完，水面上甲鱼此浮彼起，露出尖尖的脑袋，冲着岸上的我们点头。久久不散的场面，在场的人无不感染，恭霖师父说：“它们就是哑巴众生，不会人语，这不来感谢你们了”。我在体验不可思议的同时，被眼前的景象惊呆。如果和我们有过同样经过的佛友，才能知道我当时的心情。
此后我和同修经常的放生，都是要送到寺院做皈依，之后我们到山里、水库去放了。更多的时候，我们来不及到寺院皈依，只好自己念念放生仪规。每一次的放生，心情都是相当的喜悦和安宁。遇到什么就买什么，蛇、鱼、鸟。
有一次我到商场给孩子买奶粉，偶然发现大连商场增加了卖蛇的柜台，就留意了一会。每个玻璃柜子里面都是不同种类的蛇，蛇岛的白眉蝮蛇（具毒），南方的各种蛇，很多很多。我刚要离开，其中一个柜子，一条很大很粗黑色的蛇，急速的围绕着柜子转圈。当靠近观看的时候，它直直的站立起来，也*近了我。我忧郁着买与不买，它直立着身子，再平行下来，对着我反复的这样。天啊！莫非是在给我磕头，要我救它？在我分别的时候，它的动作剧烈而频繁。我深深的叹气，因为我没有多余的钱。那个时期，我正遭遇经济上的困难。给孩子买奶粉是当下，我不情愿的离开了，但始终想着那条蛇。回到家中，我把看到的事情和妻子说了，她赞同我去买。这条蛇最少2斤重，它的价钱是128元/斤。如果买了，这个月真的不知道要怎么过下去。
我拿了钱，打车急忙来到商场。看到这条蛇还在里面趴着，看到我的到来，再次活跃起来。女服务员（20岁左右）轻松熟练的抓蛇、包好。我佩服服务员的胆量，我很怕蛇，不敢碰一下。过秤的时候，服务员很吃惊，喊来另一人来复称。这条看来很大的蛇，在电子称上不到1斤，显示金额118元。我发觉服务员行走蹒跚，右脚包扎着，肿起很大一块。我问原因，她说溃烂，不知道原因。她忽然问我，买蛇做什么用，我告诉她放生。她停留些时间，不解的眼神问为什么。我脱口而出，蛇灵性很大，吃不得、卖不得，吃了、卖了要遭报应。她停留片刻，低头不语。我说，你看商场卖什么没有啊，你不要再做这个了。她点点头，我知道她在心里已经接受了。
已是傍晚十分，我打车急忙回家。路过家的路上，我看到柳树，就要求停车。我当时很着相，非要柳树枝洒大悲水用。等回到车上，要把装蛇的带子放到脚下的时候，发觉有一百元钱，折叠在地上，里面还有钱。我奇怪，起初上车的时候怎么没有看见，都是在同样的位置。那么大的钱，我不会现在才发现吧？我忧郁起来，是给司机呢还是自己留着，下次放生的时候用。在这个位置上的钱，应该不是司机的。我把钱拾起，留了下来。到了小区的院子，我刚下车，即有人上车。我提着蛇急忙上楼去了，拾到的钱是150元，刚好够我买蛇和做出租车的费用。
在我的佛堂，我匆忙的给它做仪规，等仪规结束的时候，天已经黑了。我来到楼后的山上，找了个地方，打开带子，它马上出来，朦胧中看到它直立起身子，有1米多高，面对着我。我忘记给自己留后路，我背后是陡峭的山坡，如果要走必须要很近的经过它眼前。我没有多想，但感觉它很善意，绝对不会伤害我。就匆忙的走了，没有回头。
我把这个事情和别的佛友说了，大家一致的要求，要把大商所有的蛇都买下来放生。我将那150元拿出一同购买。再到商场，已经找不到原来那个服务员，经打听知道，她已经不干了。这次我们通通将商场的蛇购买下来，费用很大，包括剧毒的蛇.
通通将蛇买下，还是拿到我家里的佛堂和各位居士们做了仪规。当甘露水洒到它们身上之后，那些个蛇剧烈的扭动。之后来到某山开始放生，因有接近200条剧毒的蛇，有些居士都比较害怕，所以放生的事情，落到我的身上，他们在远远的地方观看。我心里很平静，没有害怕的感觉，打开带子，在心里和它们说：“给你们放生，需要你们答应几条要求。1、不得乱跑吓人。2、不得咬人。”我反复说了几遍，就打开带子通通的把他们放了出来。很多蛇久久的不愿意离开，在我用树枝迫使它们走后，它们开始慢慢的各自离开。
很多居士知道我们放生毒蛇事情之后，有的纷纷谴责。说不应该放毒蛇等言论，我说如果不放，他们的下场是泡酒，怎么能见死不救？如果放生时候还要挑三拣四，这个放，那个不放，已经失去了放生救命的意义。我相信，那些个蛇会完全接受我的要求，不会伤人的。如今已经四年多了，我从来没有听说，在我们放生的地方，有人看见蛇，或者蛇伤人的事情发生。我的身上以前经常起疖子等，常常的浓血不止。后来不知道什么时候好了，在也没有。偶然间我知道，是放生蛇的果报。
从此以后，我有过的放生行为，都是自己做仪规。很多寺院不给毒蛇等做仪规。在我不断的放生过程，总结出来。放生，顾名思义放其生路。顺其自然的放生，解救刀下，即将屠宰的生灵，为最佳。如果为了功德、数量、任务，已经失去了意义。放生应该随时随地的放，不是统一了时间、地点、物品、数量等。
照毅老和尚，曾经和我说过，看到要被宰杀的生灵，务必救下来，做皈依等，之后放生。不要担心再被别人抓到，还说不要参与那些集体名相上的放生，我当时没有体会到老和尚的目的。
不久，从某佛学院来了一位密宗师父，领着大家放生约2个月时间。因记住老和尚的嘱咐，没有参与他们的放生。事后才知道，老和尚的智慧不可思议。没有参加他们的行为，是完全正确的。
他们的放生行为，提前定货，造就出很多以此发财的人。不如法的放生行为，导致很多众生死在途中。深刻的教训，我当时忍不住大骂他们。简单的放生，他们复杂的进行，一个接一个仪规，一个接一个回向，等待的结果是众多生灵的死忙。既死，称不上放生了。买的鱼，他们竟然在水库边上，给鱼磕头，呼喊鱼妈妈，引来更多的路人围观。他们的愚痴行为，使人们对佛教产生误解，对佛教徒产生误解，其后果难以述说。
放生的果报
我们放生后要避免计较利益，这如同和佛菩萨做生意。不要生嗔心，破坏功德。佛法不是修出什么新东西来，而是放下贪嗔痴，放一分才代表功夫进一分。 佛经上经常说：不饮酒不吃肉的功德，要超过用满三千大千世界七宝布施的功德，什么道理呢？是说你修福修得很大，不如你能放下一分半分。能放才能出三界往生极乐世界呀。一分不放，心中总有所求，你修得再多也都转成世间有漏福分了。你放生功德无量无边，但是你放后能不计较，你仅仅为动物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生极乐世界，这才值得赞叹。
佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。"
从佛经所说，可以知道，每天放生若干生命或念佛修行，则当天罪业停止生长，还有一定的灭除。需知我们以前做的罪业都在时刻生长，若成熟，则必定结果受恶报，非常可怕，什么人，到多少岁会得癌，会死，都是定数，为什么，从他罪业大小和生长速度来定。若不知道用念佛放生等殊胜方式做忏悔，则被命运所缚，命运就是善恶业力所控制的人生运程。有未到定的功夫，就可看到人如同被线拴着运动一样，每一秒要做什么，什么时候会笑，什么时候会哭都是彻底被控制的，思想也是定的，丝毫无法做主。但是是什么在控制，有未到定功夫的人还看不到，那要更高的功夫，可看到前世的善恶业的形成和生长。要突破这些命运的牵缚，泛泛的修行是不够的，必须是大功德，精进念佛，佛七；连续参与大放生，或天天放生；真发大愿求生极乐世界；短时间内读《地藏经》等大乘经典几千部。 其中，放生是最为悲壮，最为方便，最省力划算的了，放生需要用不少钱，但是一定是100%的佛菩萨买单，你花的钱，佛菩萨都10倍百倍的送回来，如果你没有放，绝对不会有那么多的钱。
我今年放生不少，现在有个100万利润的项目刚找到我，我用《观音灵课》算了，是上上签，我感恩跪念观音圣号300遍。我曾经想写个文章，叫做《修个上上签》，就是在你做职业，感情，生活遇到困难和疑惑的时候，用《观音灵课》算一下，看是什么签，如果是下签，就用放生，念佛，拜经，发愿等方式大做功德，做后再去求测，一直到出现上上签再行动。
我曾经在山上寺院拜《地藏经》和放生的时候，梦到佛菩萨告诉我：“你放心修行，你的孩子和老婆我们来照顾，我们还会请她吃饭。”而后我回来，孩子老婆果然非常好，老婆的病还没有了。 有智慧的人都是把家人交给佛菩萨照顾，自己多多修行。 我一个同修欠债欠了6万也去修行，他没有下山，一直在修行，钱也就在不长的时间就因为长线投资有了一些收益，加上其他几个方面的意外收入而还上了。他有智慧，让佛菩萨给他还债，他自己修行一点不理会。这在东北人叫做“不长心。”但是佛门就是这样的智慧，“行人所不能行”。放生人即使不回向，自己的父母兄弟家亲眷属也都会健康长寿。
有的时候我们放生，往往是放了一家子，有很多鱼是一家，母的有卵，公鱼也在身边着急，你一下子全部给救了，你帮他一家，佛菩萨必帮你全家无疑，你看《地藏经》，一个主命鬼王都如此慈悲，即使是恶人，从没造好因，他也要救，不希望他死的时候被鬼化做的冤家债主拉走。何况你造了好因，救了人一家，你自然在有困难的时候得天助了。
放生的时候给动物找好地点，这比较重要。等于给动物找好家，好别墅。我的一个同修，他对佛法信心还不够，但是肯放生，喜欢放鲤鱼，曾和我放过2000元的鲤鱼，他喜欢找好的地方，深水来放。放鸟也喜欢找树林茂密的地方。不久前他告诉我，他去买房子了，看了一个房子，马上要买了，发现门口有很多乌鸦，他就不舒服，就决定不买了，次日就遇到一个香港人，急匆匆的卖了房子给他们，他们买到后，房子马上就升值5万。（他买的是顺德的房子，90平15万，顺德房子目前是珠三角最便宜的）给动物安家是给自己买好房子的因，不可不知。人能住进大房子，必然有其因缘，能住几天都是修的。
圆因老法师说过：放生是最快，最容易消除业障的方式，所以魔很不希望人们用这样的方式轻松消除业障，故多来干扰。难道我们念佛，念经没有魔来干扰吗，也是有的，我曾经一读经，楼下就舞狮子，我不读，楼下就不舞。宣化上人在读《地藏经》快开悟的时候，有个偷懒的和尚看到宣化上人天天一早起来跪读三遍经，就很生气，不允许他在大雄宝殿读经，竟然打了宣化上人一顿。宣化上人说：人要学好魔来找。
问：祭日，我们去世的父母怎么祭祀?
答：我们对自己去世的父母，佛弟子应该有佛弟子的处理方法，一般不学佛的在家人，他是借着这个祭日，上香倒酒，搞上几道菜，到坟头上培把新土。那些孝顺点的嘛就哭上一场，再孝顺点的就坐到地上哭上一场，哭到需要别人拉起来，这里孝顺不孝顺要从哭上来表现，这是世间法，世间的表相。
其实孝顺不仅仅是在哭上表现出来的，昨天我们讲到了，佛弟子对自己父母最大的孝敬是什么?最大的孝敬就是引导自己的父母修行正法，并且在自己的父母临走的时候能给他助念，他走了以后能给他按佛教的方法去处理。做佛事做超度回向功德。这是佛弟子对父母最大的孝敬。
自己的父母过世了，我们怎样去祭奠呢?也可以随顺世间的那个日期进行祭祀，比如清明节，十月初一，自己父母的忌日。佛教徒的祭祀和不信佛的人的祭祀应该是有差别的，我们也可以带着供品，也可以做上几道小菜，酒就免了，主要还是念佛回向功德。
经上讲：“无量劫以来，未做过我父母的众生不曾有过一个”。什么意思?就是长期以来，众生互为父母。经文的另外一种解释：不管人类也好，天神也好，还是鬼道众生也好，地狱道的众生也好，畜生道的众生也好，无量劫以来，都有可能是我们的父母。这是佛教的一种理念。所以我们借着祭祀这一世的父母的因缘，可以把修行的功德回向给十法界的一切众生。
问：我在修行中，有时候心总是在想过去和考虑未来，不能安住现在好好的念佛和打坐，请师父指教。
答：这个问题我想不是一个人有，很多人都有这个毛病，很想修，就是做不到。问题在哪里?问题在认识不够透彻。所以佛法，从前章嘉大师常跟我讲，佛法是知难行易，行不难!为什么行有那么难?你不知道这里头的道理，你不晓得事实真相;如果晓得事实真相，晓得这个道理，一点都不难。真正明了了，那个错误的做法是往地狱走的，你愿意去吗?好的心行，往上提升，欲界天、色界天、无色界天，这是往天堂上去。当然最殊胜的，一切诸佛为我们介绍、赞叹的，往生净土是第一殊胜，这是我们一定要明了的。
有这些问题怎么办?多听经，暂时不要打坐，暂时不要念佛，把整个精神、时间都集中在听经;经真听清楚、听明白，再修行。所以先着重解，解了以后起修，这才是正确的，解行就相应。只有解没有行，那个不行，得不到受用;解了之后要有行，行一定有解，解行相应。凡是开头有这个问题，先求解，过个一年半载你再念佛，你再打坐，情形就不一样了。所以先要把它搞清楚，搞透彻。
静坐常思己过 闲谈莫论人非（资料图）文：法光一种是搬弄是非，一种是制造是非，这都是口舌的恶业。有些人的口业只是一种习惯，他们没有想到是否造口业，只是爱讲来讲去，口没遮拦。每当知道一件事或想到一件事，马上告诉人家，而且加油添醋、夸大事实；例如，听说某人吃了一块大饼，他会说成某人“偷”吃了一块大饼，这是他的恶习。如果他不是预谋，也没有恶意，我们只能说这是有病态的人，没有什么造业不造业的问题。如果，你明明知道是造口业，明明知道会使人受到伤害，也明明知道不可随便乱说，你还是说了，而且还制造了一套假证据来告诉别人，那就是造口业了。你造的口业使别人受损越大，你的果报就越重。到底是什么果报？要看人家受到什么样的损失。不一定是对方再造相同口业来伤害你，有的是从人而来，有的是从环境而来，造口业者会受果报的。“静坐常思己过，闲谈莫论人非”是做人的美德。少批评、多赞美，是避免口业的好方法。有的人是在造口业之后才知道已造了口业，他知道那些事说不得，只是脱口而出，并没有预谋或挖空心思要使人受害，讲完之后就马上后悔：“怎么搞的，我不该这么说的，怎么又说了？”有这种毛病的时候，就要忏悔了。如果你说了什么人的坏话，而他知道了，你应找到那个人，对他忏悔。如果那个人根本不知道你对他造了口业，也未对他造成损害，你就不必对他忏悔，否则反而使他困扰，此时就用自我反省或对佛忏悔的方法。养成忏悔的习惯之后，造口业、犯口过的机率就会越来越少，因为忏悔本身就是纠正自己的一种方法。到最后，便可以口业清净了。忏悔的方法，是每犯一次口过，只要忏悔一次就够了，不需要为了某一次口业的过失而不停地忏悔；老是忏悔会变成自怨自艾，会把自己弄得没有信心。忏悔就是承认。如果相同的口过已忏悔过了，却又一再发生，那还需要一再忏悔。忏悔过后，又是顶天立地、堂堂正正的一个人。并非犯了过失之后，从此再也抬不起头来，而是要像不倒翁一样，倒了之后要忏悔，忏悔之后站起来，如果又倒了，就再忏悔。知道自己犯了口业的过失，尽量训练自己：“话到口边想一想，讲话之前慢半拍”，不是不说话，而是要惜言慎语。搬弄是非、传播流言、论人臧否、背后批评，都是犯口过造恶业，每一个人都应该避免。造口业的可怕后果1、恶语伤人，转世为狗佛经上释尊曾讲过这样一件真实因果。从前有一名叫君提的七岁男孩被僧人带到寺院修行，当他证到罗汉果位时，用天眼看自己的前世。在五百世以前也曾出家修行，在寺院内自以为自己嗓音清亮很会唱念，心生傲慢，轻视一位老比丘，说她唱念的声音好像狗叫。其实那位老比丘已经修成罗汉果位，君提因不识真相，恶语伤人，就因这一句恶语，转世为狗，并一直延续五百世为狗，一句恶语就得到了这么严重的果报。五百世后罪业已满，才得到舍利佛尊者的救度，转世为人，才有今天得成阿罗汉果。此真实因果，提醒教育众生要心无分别，尊重众生，不说是非，不见人过，以免因一句恶语造成难以挽回的后果。
造口业的恶果（资料图）2、妒人建塔，口业如山佛经上又有一口业如山的果报实例。有一释尊弟子证到罗汉果位后，可用自己的五眼六神通中的宿命通看自己的过去宿世。他看到自己在很早以前曾转世为人，别人在修造佛塔的时候，他心生嫉妒，劝别人不要修造那么大的佛塔，建的小一点又省时省钱，也一样有功德。结果就此一句风凉话导致自己来世得了下地狱的果报。自己死后坠落地狱，遭受烦恼烈火的燃烧，天天呼救，痛苦难忍。后来自己知道这是因自己口业造出来的，忽然心生忏悔，忏悔自己过去的口业，得此一念悔过的善根，地狱的惨报才告结束。从地狱出来之后，他转世为一个形态丑陋粗俗之人，经常受到人们的讥笑，从此生生世世都遭受如此的残酷果报，直至数万年。后来连这个丑陋的人身也失掉了，转世为一只受人厌恶的乌鸦。因为造口业之因，无论飞到哪里，都被人视为不祥之物，受人唾骂，被人驱赶。自己这时虽是一只乌鸦，但因自己以前在地狱中有一念忏悔的善报，还可以记得自己是因过去的口业才得到如此悲惨的果报。这时他在大树上看到众僧们在寺中修佛，他在大树上也随众听经，并且发心忏悔，求佛怜悯。以后他经常随在释尊身后哀鸣，请求释尊慈悲，准许他忏悔罪业，使他早日脱离恶道之苦。他致诚的忏悔，得到释尊的慈悲加持，不久就脱离了恶道。再次得到人身，而且能有缘跟随释尊学佛修道，后得到罗汉果。那些过去的口业果报，真实可怕，如果不是得到释尊的慈悲加持，何时才能脱离恶道痛苦呢？这个真实的故事提醒我们，祸从口出，口业造下无边的罪业，提醒人们不可轻言。但因有一念悔过的善根，真诚忏悔还可改变命运。又因发心学佛，最后脱离六道，证得阿罗汉果位。还有口业容易被传播，这样每个传播者都会增长恶业，最先造口业的恶业增长最快最大，果报更可怕，所以不能说他人是非过错，不传他人非，方是修道人。
问：在网络上，一些人都不太注重自己的语言，有时候有点无所顾忌，这样有何不妥?
索达吉堪布：在现实生活中，很多人以自己的语言给别人带来了非常大的危害，比如通过网络等传媒故意损害他人。尤其是在大城市里面，以语言侮辱、诽谤他人的现象非常严重。
至于语言的过患，麦彭仁波切在《君主法规论》中说：若没有详细观察，语言会产生诸多过患。佛陀在《大方便佛报恩经》中亦云：“一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”意谓：众生遭受灾祸，很多是语言方面的罪过导致的。所谓口舌，就是凿身的斧子，灭身的祸星。
所以，我们应恒时观察自心，不要口口声声都说别人的过失。但有些佛教徒，好像自己十全十美一样，经常诽谤、谩骂他人，若以自己的语言让其他众生产生邪见而毁坏善根，其过失是非常可怕、极其严重的。若在这些方面不注意，无论你如何戒律清净、发心勇猛、精勤积累善根，在多生累劫当中，也没办法获得解脱。因为，在所有因果中，这是最可怕的!
——《修心利刃轮讲记》
若闻一切刺耳词，是两舌等语之罪，
恶业利刃轮自己，今当摈弃语过失。
《修心利刃轮》的颂词，从不同角度宣讲了我们即生中出现的种种状况，也阐述了其产生的具体原因和应对的方法。当我们真正遇到这样的境遇时，若能如法修行，从中就能获得解脱。
在生活中，他人经常会以刺耳的语言，诽谤、侮辱、轻毁自己。此时，若修行比较好，就有面对的能力，即或心里很不舒服，显现上也不会马上与之争斗。但若修行不太好，当众就会以牙还牙。而没有修行的人，则会以石头、棍棒等来攻击对方。无论是出家人还是在家人，这样的事情都有可能发生，所以皆应提高自己的修养。
此颂讲，当我们听到刺耳的语言时，一定要想：是自己前世当面或背后讲了很多两舌、妄语、绮语、恶口等语言的罪业成熟，现在这种恶业利刃已经轮转到了自己头上，所以必定会感受他人对自己的诽谤、轻毁等。从现在开始，我务必注意自己的语言，一定要摈弃语言方面的所有过失。
至于语言的过患，麦彭仁波切在《君主法规论》中说：若没有详细观察，语言会产生诸多过患。佛陀在《大方便佛报恩经》中亦云：“一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”意谓：众生遭受灾祸，很多是语言方面的罪过导致的。所谓口舌，就是凿身的斧子，灭身的祸星。
在现实生活中，很多人以自己的语言给别人带来了非常大的危害，比如通过网络等传媒故意损害他人。尤其是在大城市里面，以语言侮辱、诽谤他人的现象非常严重。当然，对受侮辱者来讲，承受前世的果报也是应该的。但若谁故意陷害他人，即使即生自己不被发现，来世也会堕入三恶道中。
《发觉净心经》中有一则公案：当时，有六十位比丘每天都处于散乱、戏论等世间法中，善法方面的境界一直减退。后来，他们在弥勒菩萨的带领下去见佛陀，佛陀告诉他们：在拘留孙佛的教法住世期间，你们都是出家人，但因嫉妒对两位法师诽谤，致使信众和施主产生邪见，而中断了他们的善根。以此果报，你们于千百万年当中，在阿鼻地狱、复活地狱、黑绳地狱等地狱中受苦;后来获得人身，也于五百世中变为盲人;在今生之后，还会在五百年中感受痛苦的果报;在下一个五百年，业障才会消尽，而往生极乐世界。
在汉文中，《发觉净心经》与《大宝积经?发胜志乐会》，也即《弥勒菩萨所问经》是同本异译。以前，上师如意宝宣讲此经时，也一再提醒大家不要诽谤他人，特别是戒律清净的法师，否则会像他们诽谤这两位戒律清净的法师一样，感受极其难忍的苦果。
所以，我们应恒时观察自心，不要口口声声都说别人的过失。但有些佛教徒，好像自己十全十美一样，经常诽谤、谩骂他人，若以自己的语言让其他众生产生邪见而毁坏善根，其过失是非常可怕、极其严重的。若在这些方面不注意，无论你如何戒律清净、发心勇猛、精勤积累善根，在多生累劫当中，也没办法获得解脱。因为，在所有因果中，这是最可怕的!
因此希望大家，在以后的人生当中，能善加保护自己的语言。不要在课堂上讲了以后，只能管用两三天或两三个月，恶劣的习气又开始现行。当然，若语言是真实的，也没有罪过。但即或所讲为事实，也要观察环境是否适合。千万不要在没有任何意义的情况下，以语言造各种恶业。在即生中，若我们感受他人诽谤，也要想是前世的业力现前，并代受一切众生的此类痛苦。
——恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》
修行佛法说起来不容易，当你掌握几条重点的时候，实际上也是不难的。真正的行善法，在娑婆世界行善法容易一些，娑婆世界需要救助、需要帮助的人很多。打一个比喻，娑婆世界，需要你布施的人、贫穷的人、乞丐、孤儿、老人，这都是需要我们大家伸出手来援助的。
可是到了西方极乐世界就没有这种因缘了，我们从佛经中也看得到，西方极乐世界除了念佛、诵经、坐禅以外，他们也行善，也积累自己的福报，怎么去行善呢?凭借自己的神通，一刹那间，飞往其他十方佛国，再去供养佛菩萨。
大家一定记住，修行的过程，是忏悔业障的过程;修行的过程，也是积累福报的过程，只要你的业障清净了，福报积累得多了，那么我们离佛果是越来越近了。
佛，有一千种名号。我们经常看到的是十种名号，其中有一种名号叫两足尊。两种具足圆满尊贵之人。两足尊也是佛的另外一种名号，哪两足尊?智慧圆满无缺，福德圆满无缺。
福德是怎么来的?我原来在一个讲稿上讲过，释迦牟尼佛成佛以后，托钵化缘，看到一个老年比丘，在那里缝衣服，因为眼花了，纫不上针，释迦牟尼佛过去接过来给他纫针。
高僧大德说过一句话：“如来不舍穿针之福。”佛教经典上也要求我们，“勿以善小而不为”，你不要以为这件事非常小，而不去做，我们光等着惊天动地的大事情，如果这一辈子我们碰不到大事，难道这一辈子我们就不做善事了吗?不行善，白来一场。
问：没学佛之前烦恼不是很多，怎么学了佛以后，反倒经常烦恼?
答：你是跟着佛学的呢?还是跟着人学的呢?如果跟着人学的，那就是越学越烦恼;如果跟着佛学的，那应该说慢慢会好起来的。
先不讲烦恼，先讲妄念。妄念本来也是一种烦恼，用这个妄念的解释，让大家更正确地理解烦恼的多少。学了佛了，我们应该是清净自念，清净自己的念头。不能有贪嗔痴，不能有恶念等等，当你想静下心来的时候，才发现，“哎哟，原来什么也想起来了。”
第一，这是智慧要开显的表证;第二，这是念头(种子)在翻出来;第三，这是你想观照念头了。没学佛之前你不知道要观照念头，学了佛了要观照念头了。好了，发现原来念头这么多。就像你照镜子的时候，发现这里起个皱纹哦，这里有老年斑哦，这里还有一块灰。假如你不想照镜子的时候，人家给你抹上个“巴巴(土话，脏东西)”你也不知道。抹上个灰自己也不知道，自己还很舒服啊。走在马路上，还认为是回头率很高，实际上是看你脸上的“巴巴”。因为没有一个对照，你没法发现自己的毛病习气，学了佛了，想静心了，才发现念头多，这就是一种观照的过程，这个也非常正常。
怎样才能不多?通过慢慢的修行，慢慢的提高，这个念头才慢慢降伏，慢慢消除。并不是一信了佛了，念头马上没有了，不可能的;并不是你一下子知道吃饭能治饿，那个饭一端上来就饱了，那能行吗?得吃，一口一口的，一点一点的，还得有正确的方法。所以说学了佛了发现烦恼多了，不一定是真的烦恼就多。
如果你真发现确实烦恼多了，你就观照你自己是否是真正懂佛法了?是不是跟着佛学的?是不是通过经典上找的根据来观照自己?如果你跟着人学的，可以这样说，真的是越来越烦恼。只要是你跟着佛学的，你认为烦恼会多，这是个过程，这是种子的现前。懂不懂?如果你修的是真正的正法，通过一段时间的提高，好了，肯定会慢慢降伏的。
宿业难消，罗汉遭灾
诗曰：
离越前因谤圣贤，赔偿加罪八多千;
恶心毒口招殃咎，莫在僧中结孽缘。
苦报三涂难息灭，来生酬债利增填;
如今证果阿罗汉，宿业还冤十二年。
从前北印度的宾国，有一位很有名的圣者，他的名字叫离越，从小就彻底看破人生无常，苦空无我，而出家学道，并长期住在深山中的岩洞里，精进修持苦行，不久即证得六神通自在的大阿罗汉道。
离越成道之后，还是继续住山修行。因此，很多远近爱好修道的人，都入山来拜他为师。他以神通观察弟子的根机，对症下药，数百名的弟子受到他的指导，都前后证得阿罗汉道。众弟子成道之后，均到各地去弘法利生。到后来，只留老阿罗汉自己独居在山中修行。
有一天，离越老阿罗汉利用空闲的时间，整理山洞，他看见自己一件百衲僧衣，退成淡白的颜色，想把他再染成灰色。他便向山中寻找能够染衣的草根和树皮，来充当染料，并将僧衣放在锅里，然后用烈火烧煮。
当老阿罗汉开锅用柳枝翻搅时，发现锅中那件百衲僧衣，竟变成牛皮，草根和树皮也作起怪来，皆变成牛肉，染料的水也变成红血水，而且牛肉的气味特别重。老阿罗汉惊愕道：“我的业障来了!因果业报真是不可思议，世间造口业和恶意的人，均逃不出因果报应的追踪，且看即刻便有业报来到。”
这时，忽然有一个粗暴的农夫匆匆追来，大声喊道：“喂!和尚，你这个出家人今天大开杀戒，山里许多山猪、山羊还吃不够，连我的耕牛也杀了。我早上才牵牛到山边吃草，不多时就不见了，到处都找不到，原来是你这个和尚偷来把它杀掉。”
农夫把全锅的证据带走，并且气愤愤的逼著老阿罗汉离越去见国王。古代人事简单，没有设置法庭和法官，一旦人民有了事故，就去请求国王裁判。宾国王问农夫何事?农夫即将经过情形向国王申诉。国王问离越有什么话说?老阿罗汉回禀国王说：“大王!这是我的业报，贫僧无话可说。”
国王说：“被告既不申辩，又有铁证在前，偷盗罪难辞。出家人破杀戒，又犯偷盗罪，违犯了佛教的根本大戒，戒律和法律均所不许，绝对无法容恕!”因此离越阿罗汉被判处有期徒刑十二年。
十二年总计有四千三百八十天之久，离越老阿罗汉在监狱中，每天除了修持佛法以外，即担任清洁环境，扫除厕所等工作。晚上则端身静坐不卧，他的慈悲忍辱，深受狱官和狱卒的称赞佩服。
到了刑期届满那天，过去在山中修行，先后得道的弟子，均不约而同的想念师父。这数百名的阿罗汉，均运用自己的神通观察，知道恩师被冤枉坐牢十二年，大家均以神通飞腾来到王宫，在空中大鸣天鼓，为师父申冤，责备国王失察，误听农夫诬谤，委屈圣师坐牢十二年。
国王大为惊惧，亲自前往监狱释放，并忏悔一时失察的罪过。离越老阿罗汉走出狱门，即飞上空中，放大光明，作种种神变。一时化身无量，又合成一个大身遍满虚空;忽然将虚空变成大海，又变成大火，自身在烈火中入定;忽又火息山现，自身在山石中，出入无碍等神通变化。
这时，数百名阿罗汉要惩诫国王办事不明，老阿罗汉阻止说：“不可对国王无礼，这是我的业报，不能埋怨他人。”老阿罗汉离越尊者，即向大家宣说他宿世所造的因缘：“我在过去世中，曾出生为农夫。一日走失一条牛，入山寻觅，看见山洞中有一位出家人在修行，我那时失察，误以为牛是被他所藏匿，因为当时山中并无他人。我即恶心毒口扰乱他一天十二小时，要把他驱逐出山，送交国王拘禁于监狱之中。当时我造业十二小时，如今酬债十二年冤狱，好像借钱生利息，日期越久利息越多，我今生偿还所加的利息，是当时造业的八千多倍。至心修善作功德，都是施一得万的福报;恶口造业播弄是非，也是由一得万倍的业报。稍微的差误，就会遭受无量无边的惨苦!”
诗曰：
口业难亡利日增，一因万果永相承;
愚痴凡众心颠倒，酬债悔迟俱不能。
附注说明：
(一)造口业毁谤出家人，一开口或一开笔诽谤僧尼，将来决定受无量剧苦。这种造一句口业，即能得到万倍痛苦的“高利贷”，我们千万不要亏欠人家这种帐。
(二)最容易犯过的就是口，口能造业如山大，愚痴凡夫的众生，却把严重的口业当作好玩。信佛学佛的人也会如此，岂非愚痴之极!
(三)造口业是十恶中最大的恶业，罪大恶极无过于此，很多佛经里均说口业罪报严重。曾对佛、法、僧三宝犯过口业的人，应速至心向三宝忏悔，否则后患业报受苦无穷。
我们去念经，念经会开智慧，是，会念开智慧，不会念长烦恼。什么叫会念?念经的时候把分别执着放下，这就叫会念。念经的时候还有分别执着叫不会念，那个念法烦恼不但不会断，还会生烦恼。这个烦恼就是什么?叫所知障。你有烦恼障，你现在又加上所知障，你就错了。所以念经，马鸣菩萨教给我们这三个原则，我们要记住。念经、听教(就是听讲)，都要守住这个原则，听讲不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相，就是你心里不要有分别、不要有执着，不要去想它，一心听经，把其他的念头都忘掉、都放下，这叫会听。这样听经会得定、会开悟。不会听的人，就是我们凡夫想听讲，听人讲话一样，句句都记在心里，顺着自己的意思生欢喜心，不合自己的意思就要批评，那叫生烦恼。你听了看了生喜怒哀乐，你生这些东西。真正会听经的人，他听了他得什么?他得清净平等觉，他得这个，这叫会听。换句话说，听经离言说相、离心缘相、离名字相就是清净平等觉。读经的时候不要执着文字相，文字是语言的符号，叫我们不执着言说相，我们也不应该执着文字相，也不执着这些名相，也不要去分别，不要去想这一句什么意思，那一句什么意思，不必去想，这样读经就会得禅定，会开悟。所以会跟不会关系很大，什么你都得会，掌握到它的原理原则。我为什么听经?我为什么读经?为开悟、为修清净心。我们这两个小时在一起共修、在一起分享，是不是这两个小时的心地清净，里面没有杂念进来，一心都在经教上?这就对了。听闻经教而不执着经教就对了，完全对了。 ——《大经解演义》
《奇异博士》剧照
文：德光法师
有云：如实知世间，即是出世间。很多看似世俗的事情，如果你用出世的心去做，那么这件事情也就变得不俗了。比如说拍电影吧，有些人拍电影纯粹是为了票房，为了名利，而有的人拍电影在启迪人生意义的同时就把票房完成了，显然后者更高级，更聪明。听说最近新上映的《神异博士》就是一部非常佛教，非常启发人，而且蕴含很多修行密码的影片。作为一个出家人虽然对电影不感兴趣，可是对其中的“修行密码”却有几分好奇，结果看完还真的有些许感悟。
所知障是无明最大的帮凶
外科手术专家史蒂芬·斯特兰奇本来事业有成，但在遭遇一次车祸悲剧后，双手再也无法握住手术刀，不能继续他的医生职业，为了恢复双手机能，他远赴尼泊尔寻求帮助，遇到了古一法师。但是他极度自负，用所谓的“科学思维”去质疑脉轮、能量、信仰等古老传承的智慧，直到古一大师运用自己的法力，将他的灵魂震出体外，让他进入了不可思议的多元次空间才被折服。
拿手术刀的博士
古一大师告诉他：“博士，你以为知道世界的运作方式，其实你所知道的现实，不过只是冰山一角。”我们所知道的知识，很有可能成为障碍我们突破无明的所知障。自以为是的执着和傲慢使得我们无法接触实相。
恶无法消灭，只能共处
奇异博士问古一法师，到底该如何消灭恶，古一法师回答他：“不要试图消灭恶，而要学会如何与恶共处，因为恶无法消灭。”这句台词与佛法的中道实相是那么的接近，如果你执着的想要消灭恶，那么首先就陷入了二元对立论的漩涡。之所以痛恨“恶”，是因为你有“善”的概念，当你看不惯别人的时候，一定是自己先存在“我认为应该怎样”的先入为主的衡量标准，“我执”没有了，自然就不会有看不惯的人和事，只有不执着善、恶的时候，一切才会回归本来。
世界并不只是我们看的那样
多疑的人没有福报
奇异博士虽然臣服在了古一大师脚下，可是在练习法术的时候，仍然带着质疑，总是怀疑双手的残废导致他打不开意念之门。直到后来缺了一只手的隐士为他展示了法术，他才肯相信是自己意念的问题。这跟现实中那些皈依了三宝，却始终怀疑佛法，怀疑自己师父的人多么相像。后来古一法师把他带入喜马拉雅的绝境，逼迫他学会了用意念开启“任意门”。现实中，师父不可能用极端的手段去逼迫弟子修行，最多只能用不认这个弟子的方式吓唬一下，其实如果这个弟子能够被吓住，也还说明他值得栽培，生气走了的就只能感叹他没福报了。
修行境界取决于勤奋程度
奇异博士在惊叹古一大师法术的同时也非常气馁，自己到底该如何达到这种境界呢？古一大师反问他：“你是如何拥有精湛的手术技术的？”他回答说：“努力的学习加精勤的实践。”古一大师用反问回答了他的问题。其实修行和世俗一样，都没有捷径可走，想要成功只有努力的付出。想成为一个拥有一技之长的人尚且需要付出许多努力，想修行开悟更是如此。当你在抱怨诵咒不灵的时候，反问下自己，你得到这个咒语后到底修持过多少遍呢？当你抱怨祈祷不灵的时候，反问下自己，你对三宝到底有怎样的信心呢？转化生命的过程中，不存在所修法门的高低，而取决于你的勤奋程度。
坦然面对生死
古一大师在重伤垂死之际，灵体飘到大厦窗前将时间定格，所有的一切都停滞了，唯有雪花一片片落下，那镜头唯美极了。奇异博士挽留她，可是她洒脱的面对生死，面对自然规则，一遍遍的操纵时间，只为看雪花落下，而不是改变生死结局。多少人在生死面前都胆怯、脆弱，哪怕肉体都不行了，仍然贪恋最后一口气，可是谁又能逃过一死呢？倒不如趁着还有时间，在活着的时候就好好修行，随着定力的增加，平时赏雪、听风、看落叶就能进入那种寂静，只有这样，在最后时候才有可能坦然的面对自己和法界。
修行改变命运
修行才能改变宿命
电影中的黑暗势力“多玛暮”，本应该是战无不胜，拥有摧毁一切的力量的，可是后来竟然被神异博士不怕死的精神降伏了，他一次次的送死，又一次次的复活，让黑暗势力最后都不得不屈服让步。古一大师说过，多玛暮只是利用人们的恐惧而存在，如果人们没有恐惧，那么他就会因为缺乏力量而衰弱。每个人在面对“不可战胜”的困难的时候，都是下意识的逃避，其实当你前脚绕过麻烦的时候，麻烦就会紧随其后来找你了；当你成功避开困难的时候，也就失去了成长的机会。人们畏惧的只是“畏惧”本身罢了，想要改变，契机就在当下一念。看透困难和麻烦的本质，它就再也拿你没办法了，这，就是修行。
勇于面对不圆满，生命才会圆满
神异博士与他的女同事克莉丝汀之间有一段朦胧的感情，可是他却不敢承认，但是在生死关头，他通过“任意门”回到克莉丝汀身边，一方面是寻求帮助，另外一方面也是希望在最后时刻能够见到自己最爱的人。现实中几乎所有人都在伪装自己，但是也都忽略了一个问题，其实谁都不傻，美国大选的结果说明了现在人们的价值观，宁愿选择“真小人”也不能容忍“伪君子”。世俗尚且如此，何况修行呢？很多人看似在修行，实则却垂涎红尘的诱惑，就这样在左右摇摆中，既没有得到世俗的享受，也没修行好，不肯坦然面对自己内心，又如何能降伏欲望呢？只有勇于面对自己的不圆满，生命才会最终圆满起来。
超越小我，才能成就
古一大师临死前，要神异博士肩负起保护地球的重任，神异博士拒绝了，他心中只有自己的善恶生死，他学习法术只是想治好自己的双手，并不想承担什么重任，所以即便学会了法术，双手在不使用法术的时候仍然是废的。古一大师跟他说，你不能只为自己，而要为所有的众生。在不得不为众生而奋斗的时候，他超越了。修行也是这个道理，当你发心越大，誓愿约坚固的时候，反而容易成就，看似是在利益他人，实际上是成就了自己。
专门搞了个马甲，上来吐槽吐槽自己那点破事，因为实在不是什么光彩的事，所以不想被熟人认出来，怕丢人，那些喜欢纠结无图无真相的同学就别纠结了，楼主无论如何也是不会上图的，但确实是楼主亲身经历的破事，就是撸管那点破事，也许有很多女生不知道撸管为何事，好吧!我在这里就为大家普及一下，所谓撸管，教科书上说叫自慰，俗称手淫，当然它还有个很优雅的名字叫做打飞机，说到这大家都懂了吧!好吧言归正传
楼主今年25周岁，已经是大龄剩男了，曾经有过一段恋爱经历，可是只停留在精神层面，还未发展到肉体阶段就以分手结束了。从小到大，楼主从未搞过一夜情，更没嫖过娼，不是楼主生理有问题，而是楼主有洁癖，跟小姐或陌生人实在怕得病。所以楼主至今还是老处男一个，很不幸的是我还有着15年的撸管经历，楼主毕竟也是个正常男人，也需要正常的生理发泄，于是撸管就陪我度过了无数个寂寞无聊的夜晚，可是如今回想起来，我真的后悔不已啊!因为撸管，我失去了好多，真的是苦不堪言啊!12岁的时候因为撸管，我出现了掉头发的症状，最后发展成斑秃，眉毛也稀少，虽然后来治好了，但是我也很后悔，17的时候因为撸管导致肾虚，我出现了眼袋，一下子老了好多，最后花了3000元钱，去整形医院才恢复了原貌，可是最近几年脸上特别爱出油，爱起痘，人变得特别猥琐，直到一年前看到“戒色吧”，我才恍然大悟，原来只有戒色才可从根本上解决问题
希望楼主的悲惨经历能惊醒那些还在沉迷女色的撸管男，那些还在嫖娼的男人们，那些喜欢过度纵欲的男人，快醒醒吧!不然你会后悔的，年少不知精子贵，老来望逼空流泪。也许你会觉得这句诗很低俗，其实是真理，不是搞笑，一直觉得如今中国网络上泛滥的黄毒，是日本和欧美推出的精神鸦片，让很多青少年走上犯罪，走上堕落的不归路，因为过度滥交，中国男人的精子质量和数量都在下降，总有一天中国人的身体素质会差的离谱，大家都醒醒吧!色即是空空即是色。性爱只是繁衍后代的过程，不是用来寻欢作乐的，所谓乐极生悲，正是如此
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楼主已经决定戒色了，大不了就当出家做和尚了，当然是俗家弟子，因为我还要结婚，这就是我的宗旨：婚前禁欲，婚后节欲，至少3年之内不看H片，不交女友，就像这个版块的一个帖子的标题那样“等我遇见最好的自己，等你把风景都看透，一起看细水长流”，我要找到那个最阳光的我，不再猥琐，把最好的自己留给最爱的那个女人.
这个帖子我会每天一顶的，直到三年后我戒色成功，找到那个最阳光的我为止，大家监督我吧
核心提示：智敏上师，浙江上虞多宝讲寺住持，生于1927年。15岁阅佛经后当即吃素。1954年跟随能海上师上五台山，同年秋天由清定上师剃度。文革期间法师因遭受折磨，以致双足腐烂，由同学护送回上海，经医院截肢才得保住生命。期间法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛。法师一生坚持不做经忏佛事，实行持午，不设晚餐，并坚持要使正法住世，必需先培养如法比丘的理念，至今不倦培养僧才不倦。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登上师开示如下：
要开智慧，不能离开福报（图片来源：资料图）
今天，有位同学送来一张条子，并谈了他的感受，在此给大家念一下：“近期的《福智之声》上刊有洛桑校长的一番开示，弟子阅后受用极大，心为感动。故从中摘录几句下来供养上师：为净除身口恶业，最殊胜的就是为上师执事——侍侯上师，为上师做很多事情，这就是最好的净除身口恶业的方法。广大积聚资粮之后、广大听闻，所听所闻到的，就可以更清楚、更深入的了解，没有积聚广大资粮而去广大听闻，不管听得怎么多，都不会有什么真正的进步。”
这两段文字，内容甚好，不过《广论》上都有。一方面说明这位同学很认真，受到启发；另一方面则说明《广论》文义较深，一般人不容易把它掌握好，因为这些道理都是《广论》中所含有的。从中也反映了现在一般人所存在的“只顾学理论，不顾培福德”的倾向。
阿底峡尊者最得意的弟子是仲敦巴仁波切，即噶登派的创立者。他是侍者师，他是给尊者做事的，并没有象他们想的那样一天到晚看书的，或在林间修禅定，没有。但是他培福净了罪障，最终成就最大，超出了专门闭关精修的大瑜伽师。
这就是我们经常谈到的“要开智慧，不能离开福报”，而有些人偏面地钻知识，那么我们再看看每日诵的《药师经》，此中说道“虽有多闻，而增上慢”，有了多闻而增上慢，为什么？甚至有的“佛学家”认为佛陀在某些地方说得很对，而某些地方对现在说来，却是不这么适合了，或者有了偏差了等等，没有信心的佛学者就会产生这些错误。或者呢，我比你学得多哦，比你高，“增上慢”这些都会产生。这是多闻的人，要提高警惕的，这是一种自然趋势，那么我们非提高警惕不可。“由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。”有了增上慢，便会出现“自是非他”，自己的都对，与正法不契合时就会“嫌谤正法”接着便是“为魔伴党”，多闻本是好事，但由于方向不正确，“我执”没有放下，便成了魔的伴党，于是“天变成魔”实在可怕！
“如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。”自己堕邪见，还令无量俱胝有情堕大险坑。此文我们天天念，但真正警觉观照者并不多，由此我们应该知道，修行不能偏面地追求知识，我们多宝讲寺不办佛学院亦是这个道理。我们的宗旨是“学行并进”。
下面是《福智之声》中另一段文，大意是：
弥勒日巴去拜见玛尔巴上师，还未见到以前，玛尔巴在定中观到一殊胜佛塔，但被垢尘所蔽，他亲自洗净这佛塔，当其洗净之后，宝塔大放光明，遍照三千。从中表现弥勒日巴尊者，内心本质修持很强，但由于身口之业障很重，故于前生未证果位，但其资粮却是积集足够，故此生则不须广闻，但经忏除罪障清净，就可以了。这也是玛尔巴上师用各种方法，房子拆而又建等等之用意所在。
所以学法修行不能只看今生，如六祖等，亦是往昔积集广大资粮，今生才能一闻千悟。我们修行学习，是一个完整的过程，而并非就此一世。但就我们来讲却是很难肯定宿世是否具有广大听闻，但以自己行持表现来看，大概可以知道自己宿世习气是哪一方面比较重。故末法时代是两个方面都要做，广大听闻要做，积聚资粮也要做。
若是一闻百悟，这说明你过去曾广大听闻，反之，感到一窍不通，甚至苦闷，或理解错误，便说明过去没有多闻。所以什么都不学，开悟从何而来？我们要想有果实，首先要有种子，种子要发芽，芽长成树，然后开花，最后结果。种子都没有，芽也没有，芽无则树无，无树则不能开花，没有前面这些，果实从何而来？这些道理《广论》里面都有，但各人因缘不同，很多人对珍贵的佛经论典，因难以了解，而得不到好处，但对世间具体的事理，有时却易得领悟。
文中又言：“应该广大听闻，但弟子的毛病，是对听法很有兴趣，但行持却很差，烦恼很重。”这也是普遍存在的现象。学法劲道很大，行持很差，甚至背道而驰，学法越多，烦恼越重。大家也有体会，一般人刚开始，一片虔诚，学法兴趣很浓。时间一长，头一剃，沙弥戒一受，或者登上了比丘坛。便认为培福之事，与我无干，该是其他人做的。而一个寺庙是靠大家护持起来的，你一个整天拿着一本书，超出大众之外，什么事都不做，自然便会产生矛盾，有了矛盾，便起烦恼，起了烦恼，则呆不住。这些人在本寺，已是屡见不鲜，越是学法，烦恼越重。初始来时，虔诚恭敬，到后来，矛盾烦恼越来越多，导致背道而驰。这些皆是“我执”之故。
文中又问：“如果不听闻，很容易流于盲修瞎炼，”该如何解决？
分析“这种现象，就是贪嗔所引起的过患”而我们的贪嗔从何而来呢？——从“我执”来，始终把自己放在主要地位，他人放于次要地位，甚至于损人利己。
“我们在修学当中，会有各式各样的障碍出现，但是，不要因为有这样的障碍而放弃。”应该断除烦恼，当烦恼生起时，要反观自己，即“照妖镜”要照自身，不要尽照别人，经常思维“我这种想法，这种要求是否正确”。
说的彻底一点，若这个常住垮掉了，大家学法亦谈不上了。
所以要针对这些障碍，努力的去对治它，克服这一切，不应说自己没办法做到就放弃了。
“如果自己没办法行持，那你起码也要祈祷”。“另一方面要做到的就是——对今生利乐贪著你要想尽一切办法去对治它，要让这一种贪著减轻。”
现在很多人对学法兴趣提高了，这是好事情，但我们要知道，学法是学什么？
第一， 是得正知见，分清邪正、内外道，明白什么是佛的真正教义。
第二， 是指导行持的理论——学的是用来修的，不是拿去“兜售”的。
为了名闻利养，正如帕绷喀大师《三主要道》所说，这样将成为恶趣之因，将来亦难脱恶道。
一般人都是喜欢偏求知识，而不重视培福，福报与智慧的关系在西藏讲得很多，在此，将福慧两者之间的关系，向大家讲述一下。
宗大师广学中观，为了印证自己的见地，便请问本尊文殊菩萨，答言“还差”。宗大师祈请开示，文殊菩萨言：要得到真正的智慧(中观见)，需要三个主要条件，因为一切法不离缘起。条件为：
第一，积资净障——积聚广大的福德资粮，欲求智慧，要用福德去求，单有智慧，便易贡高我慢，甚至成为狂慧。而此种智慧，根本上说不会开悟，真正开悟的智慧是一切法甚深的般若智慧，我们学道的一般是广般若，真正深般若，是一切法自性空的道理。此得到了，广般若的作用才会起，若无，则一切皆在世间上流转。如何得开悟？应广大的积聚福德资粮，净除罪障，并努力地忏悔业障以求。
第二， 修上师瑜伽，求上师加持。
第三， 依止善知识，即依止通达甚深般若的善知识，如理听闻正法。
这是三个主要因素，缺一不可，这是文殊菩萨的殊胜教授，依此，宗大师通达了甚深的中观见，欢喜之下，作了著名的《缘起赞》。他的智慧，就从积聚广大福德资粮，净除罪障等法而来的。
佛教音乐是一种独具特色的声乐，尤其是念唱佛经、佛咒的音乐，充满着巨大的魅力和强烈的感染力。自我的博文【念诵大悲咒方法及步骤】、【常听大悲咒好处】（之一至十）发表后，有的博友提出在听佛乐的过程中，产生了某些困惑？如有的博友问：如果在晚上孩子睡眠时听《大悲咒》，是否不好？还有的问：晚上听《大悲咒》，是不是会招来鬼妖？若躺着听《大悲咒》，是否可以等等问题？
下面，谈些个人对念诵或听梵音《大悲咒》的某些认知，也许是片面性的，仅供同修的人参考。
《大悲咒》是善音，是觉醒的音乐，可以打破人的无明烦恼，使人心灵觉醒。诵持《大悲咒》，可以灭掉自已的罪业，许多修行者把《大悲咒》当作一种修行的法门，把念诵《大悲咒》作为一种专门的修行方式。如果专修《大悲咒》，或在家多读、多听《大悲咒》，必有奇特效应。
念诵《大悲咒》能治身病、心病、消业、降魔，利于世间一切利益。至于为什么会有奇特效应？因为《大悲咒》是观世音菩萨的真言，是成佛修道的重要法门之一，摄心念佛念咒必然会感通佛菩萨，必然会得到诸佛菩萨的无量加持功德。
如今不管人们信佛与不信佛？只要尊重佛，心中有佛，当下多念或者说多听《大悲咒》，都会得到佛咒力的加持，圆满自已的愿行。
学佛之路，不但自修自渡，还要自利利他，度有情众生，这才是修菩萨道。所以说修行人要发慈悲心，有度众生誓愿，修菩萨道，才能有机会成就自已的佛道。
很多修行人在念完大悲咒后都要作回向，因为他们懂得法界众生的真相及困境。如果我们在念完《大悲咒》后，发慈悲心，回向给法界一切有情众生，使更多的众生得到好处，使更多的众生得到您的学佛利益，那不是更殊胜的事吗？
简单说说回向，大范围回向，就是回向给法界一切有情众生。小范围回向，就是回向给我们生生世世的冤家债主和宗亲眷属，如我们的生生世世父母、夫妻、兄弟姐妹、儿女、堕胎婴灵等，这些都是非常容易作的功德事。
至于对于自已的冤家债主作回向呢？因为你欠了人家的债，欠债早晚都要偿还的，还不如早还的好。与冤家债主的冤仇，必须自已要解，这点非常的重要。回向可先从自己、亲人，冤家债主，在到法界众生。如果您作到了这点，那您的心量会越来越大，殊胜功德会越来越多。
《大悲咒》是佛咒，是观世音菩萨真言，具有强大的信息场量，具有神通般的佛咒力，所以说听《大悲咒》是没有年龄方面的限制的。至于大人或者小孩何时、何地，都可以听《大悲咒》或念诵《大悲咒》，没有任何不好的影响。
佛乐是非常好听的音乐，年青人晚间喜欢上网，可在网上听佛乐《大悲咒》。至于年长者，可用念佛机听，等晚间听完后，在上床休息，一觉睡到天亮。
宣化上人开示：“大悲咒通天地，就连鬼神听闻了，都能出离恶道。可见世间一切善众，都喜欢听闻大悲咒”。只有那些妖魔鬼怪，是不喜欢的，而且听了才会望风而逃。
晚上听《大悲咒》，即使会招来鬼妖？，也不赶近前的。因为《大悲咒》有神奇力量，那就是有驱邪与降魔的作用，所以鬼妖是最怕念佛咒的。
若孩子晚上惊慌、害怕、哭闹不止，有的恐怕是阴灵在作怪。老人们常说的小孩子“眼净”，就是小孩大脑中的松果体具有成象的能力, 时常会看到一些阴灵的东西，所以会产生恐惧、害怕和不安之感。
若遇到此情况，可在家中念佛菩萨圣号或播放大悲咒，那些阴灵鬼妖就不赶近前了，起到驱邪驱魔的作用。若家中经常播放些佛经佛咒的，可以正气压倒邪气，可以起到净宅驱邪的作用。您家居室环境气场好，又有诸佛菩萨护佑，大人小孩居住不是更平安、祥和吗？
若晚上在家听佛乐或者念佛、念经、念咒没有什么不好的，如果真的这样作了，倒是一件非常好的事。若晚上在家听佛乐或者念佛后在入睡，使睡眠更香甜。
晚间念大悲咒，不要怕被招来鬼妖等？任何事物都是一分为二的，有好的一面，同时也有不好的一面。即使那些鬼妖，也有恶的与善的之分。
大悲咒可通天地，那些善类鬼妖仙的可能会主动前来听佛咒的。它们知道自已以前作过许多错事或坏事，知道因果报应，已经开始觉醒，与人友善不伤人的。至于那些妖魔鬼怪，它们有自己的一套咒术和一些神通的，才会骗人和伤人的。可是当人们念佛念咒时，就等于破了它们的邪咒，破它们的神通。只要用心念佛念咒，就可以让其离去。
有人讲述到，说自已晚上念佛时有种莫名其妙的不安与恐惧感，可能是因为其身旁有别的众生来学佛听咒。如果真有众生来听，这倒是好事，也不要害怕。就是在念完这遍经咒后回向一下,或者说在继续念完了，再专门给这些众生回向一次，也许此事就平息了，或者说以后再念也就没有此事了。
有的人佛缘还未到，家里没有供奉佛菩萨像，有的倒是些鬼仙居住霸占着他的家，所以他的家里会常期闹事或全家人有不安宁之感。还有的人家会出现鬼仙附体的现象，就是长期附在人的身上，玩弄是非，从精神上折腾你，折磨你。有的让人不想活或想自杀，其实是他们的附体在作祟（有关阴灵附体一事，有的叫阴病，在这里不细说，专门博文另附）。
若遇到此现象，若主人家中供奉了佛像或经常播放《大悲咒》，那是非常之好事，可家里的鬼仙就很不高兴了或产生非常的害怕。家人如果学会念佛菩萨圣号，或播放《大悲咒》、《楞严咒》等佛经佛咒的最好，有驱邪、镇宅的作用，可见佛经佛咒的威力及效应作用之大。佛经佛咒，法力无边，力量无比，无坚不摧。
人们行、住、坐、卧，持咒都可以，若真要躺着只可听闻或默念《大悲咒》，这是对佛菩萨的礼貌尊敬。若是念诵或听闻《大悲咒》，应该在念诵或听完后，在睡下休息，以示对诸佛菩萨的恭敬心。
如果是人老有病，只能躺着持咒或听，那是不得已的办法？只要学佛人心诚，佛菩萨会凉解的。否则，在一般情况下是建议不应该躺着出声念经念咒的。
平时行走、坐车、睡觉前或者在看电视的时候，都可以在心中默念佛菩萨圣号与佛咒的。也许有的会回，人们每天在家里念大悲咒多少遍？念的遍数为：三遍、五遍、七遍，或一百零八遍数。
至于每日念的时间？可根据自已的时间而定立，并规定念多长时间？念的遍数越多越好，念的时间越长越好。念佛大声或者是小声念佛？没有关系。如在公众场合或在睡间床上休息的时候，只能心里默念了。
念或者听《大悲咒》完后，不要忘记作回向。只要每天坚持念诵，次数越多越好，效果也就越显著，必定会有大收获。念佛要精进，就是不执不贪。摄心念佛，身心归一，才能做到一心不乱，感应才越大，望您亲身领悟和体会。
摄心念佛，利益功德甚深！
【大悲咒利益】大悲咒是佛教经典，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。大悲咒咒力有神奇的力量，能治身病、心病、消业、降魔、超度，利于世间一切利益。大悲咒能通天地，就连鬼神闻了都能出离恶道，所以世间众生都喜闻大悲咒。
【梵音魔力】我国佛教音乐与中华民族及地域音乐相溶合，在音乐旋律、节奏、音色、力度、和声、曲式等方面，形成了本土独具特色的一种宗教音乐。如今佛教音乐开始受到人们的广泛关注及喜爱，这也许就是佛教音乐的特点及魔力。
改革开放后，由于各种思潮的不断涌入，以及社会因素、教育因素等诸多因素的影响，造成了人的价值观取向发生了变化。人们渴望在物质生活上追求的东西越多，而在精神生活上追求的东西就会越少。在当今这个喧嚣浮华的世上，在寻找或弥补人的价值观取向与人的情感方面，以及构建和蔼社会中，佛教梵音是我国音乐百花园中绽放的一株清净莲花，佛乐可以给您的身心带来片刻的自在和清静。
佛教音乐，在某种意义上说是佛人或有缘人修行的音乐。如果您的修行到了一定的清净心境，那听佛教音乐的效果和意境才能出来。若是您经常念唱一句阿弥陀佛或观音菩萨圣号，那就不是简单地在听佛教音乐了。佛教音乐是其它音乐无法比拟的音乐，梵音是一朵瑰丽的奇葩，所以一首好听的佛乐大悲咒，才会有那么多人听，才会有那么多人喜欢它。
【音乐天赋】对于音乐的爱好和理解，我是个门外汉，可以说一点音乐方面的天赋都没有。为什么没有音乐方面的天赋呢？从医学解释，这就是人的大脑没有建立一个“音乐中心”，没有预装“音乐程序”。从生物遗传基因（主管音乐功能的基因）背景讲，可能属于遗传背景方面的问题，也许这就是人与人之间音乐天赋方面存在的差距。
至于我的音乐天赋，究竟比别人差到那里呢？如在辨别歌曲与记忆歌词等方面，往往显得非常的吃力，属于五音不全、五音不准之人。主要体现在唱歌走音、不入调和记不住歌词等等，这恐怕归于我的右脑不发达。估计看来，您一定唱得比我准，唱得比我好。
对于音乐一窍不通的人，是否有音乐天赋呢？即使音乐不通的人，有的人天生就具有“音乐细胞”。这种人只是原来没有开发，只要努力学习或开发，天赋会都激发出来的。
我虽然没有音乐方面的天赋，但并不等于我不喜欢音乐。音乐的风格，会随着历史时期的更替而改变，比如我以前喜欢轻音乐，后来喜欢养生音乐，而现在更喜欢佛教音乐。音乐的风格很多，即使是同样的佛乐风格也不尽一样，故喜欢听什么样的音乐？多数人属于是个人爱好。
【佛缘善音】每个人的文化修养与素质不同、爱好不同和信仰追求的不同，故每个人对音乐的内涵、曲调、风格喜好也不一样。对于喜欢与不喜欢佛乐善音，这里面不单纯是个人爱好的问题，可能部分有与佛的因缘在里边。
如果有人喜欢听诵大悲咒，这便有一定的因缘或佛缘。只要是佛缘较深的人，若接触佛音，就会心随缘至，缘起生念，激起心中的涟漪。有的人会因佛音的引导，而逐渐产生了对佛教的兴趣，如开始喜读佛教文章等等。有的还会不断地往里走，在学习中不断的寻觅，渐悟出人生的真蒂，而最后步入佛门了。
如著名歌手李娜就是在长期的音乐演唱中，由于后来接触到了佛乐，心灵受到震憾觉悟了，而出家迈入佛门潜心修习佛法了。李娜未出家前，她不缺钱、不缺名？至于李娜功成身退出家的原因？恐怕与李娜的佛缘好有重要关系。李娜是从佛音、佛法中领悟到佛的伟大智慧，正是她经过长期思考后作出的理性选择，而受到人们的尊重和理解。
【佛音摄心】佛教音乐是超凡脱俗的音乐，我们听佛乐时，应该用心去听，应重在心灵的感受，让心去领悟、感悟，这就是听佛乐有别于听其它音乐的不同。
佛乐能沁入人心，能穿透人的心灵。在聆听佛乐的同时，去享受佛家那种独特的清净气氛，这也是佛教音乐与其它音乐最大的不同。
法会现场（图片来源：凤凰佛教）
法会现场（图片来源：凤凰佛教）
澳门社会知名人士拈香祈福（图片来源：凤凰佛教）
法会送圣仪式中的僧人队伍（图片来源：凤凰佛教）
凤凰佛教通讯员李栋财澳门讯 2016年11月5日至12日，澳门无量寿功德林为祈祷中华昌盛、澳门繁荣，依旧例举办每年一届的水陆大法会，澳门各界人士欢喜踊跃参会。
无量寿功德林作为澳门知名佛教道场，近年来在住持戒晟大和尚的带领下，在澳门推广佛教文化、佛教慈善、佛教居士教育等方面取得了较受瞩目的成就，获得了特别行政区各界人士的赞同。每年的水陆大法会均邀请了如江苏、福建等国内知名古刹佛寺的百名高僧大德参加，道场庄严，令每一个参会者心生欢喜。
本届法会期间，全国政协副主席何厚铧先生，澳门特别行政区社会文化司司长谭俊荣先生，特别行政区行政委员会发言人梁庆庭先生，中联办协调部副部长盛刚先生，特别行政区行政委员会委员、立法会议员陈明金先生，立法会议员梁荣仔先生，澳门基金会行政委员会委员何桂铃小姐，全国人大代表、澳门街坊总会监事长姚鸿明先生，全国人大代表、澳门街坊总会监事长吴小丽女士，全国政协委员、镜湖医院慈善会副主席吴培娟女士，澳门街坊总会副理事长欧嘉辉先生，澳门房地产联合商会会长吴在权先生等多名社会知名人士出席法会，拈香为中华祈福。约五千多名澳门社会大众参加了此次法会。
佛光大藏经（图片来源：凤凰佛教）
满纪法师讲授《唯识三十颂》（图片来源：凤凰佛教）
“兄弟八人一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个在家出主意。”云湖书院第四期第二次课程，11月12日-13日的主题课程邀请《佛光大藏经唯识藏》的主编满纪法师讲授《唯识三十颂》，他透过偈语让学员很快明白八识的功能作用。
《唯识三十颂》，满纪法师用一水四见、无着菩萨寻访弥勒菩萨及元晓大师的尸水之悟等故事让大家对唯识学派的思想“外境本空，唯心自闹”及其起源有了基本的认识，他介绍题解、全文结构，及解释八识的作用，并透过讲说编辑《唯识藏》的过程，让学员明白其中的困难以及未来如何选择藏经文本来阅读。
11月12日晚间，除了学员之外，特别开放佛光祖庭大觉寺住众也有机会闻法，共150人听讲。满纪法师从编辑《佛光大藏经唯识藏》过程中，说明《佛光大藏经》集多种藏经优点及有独特的贡献，可谓续佛慧命之巨作。
满纪法师是《佛光大藏经唯识藏》的主编，这部藏经历经八年编撰完成于今年出版，他首先简介有关《佛光大藏经》的编纂，缘起于四十余年前开山星云大师“保护佛经、宣流佛法”的愿心，十六套藏经陆续进行中，历经数代僧众薪火相传，编藏历程弘毅艰辛。
13日上午，他以《解深密经》中偈颂“阿陀那时甚深细，一切种子入瀑流，我于凡愚不开言，恐彼分别执为我”开讲《八识理论》。课程细解八识关系及转识成智的道理等。法师告诫大家，根据八识理论，唯有透过不断的修学佛法，了解情绪产生之因缘合和才能解脱其困扰。期间学员积极提问，如“自我意识与第七识之不同”、“关于幼童、植物人、动物的八识状况”、「如何帮助别人种善种子”等，法师灵活地予以解说，让学员们心意开解，一度形成热烈讨论，课堂气氛极为活跃。
下午《种子理论》，他清晰透彻地讲解了八识种子的两种不同分类。法师建议大家取法贴合实际生活场景的《华严经?净行品》，学会将心念扩大到一切众生，在心田中播下最好的“起心动念的种子”。
通过种子的可变性，法师告诫大家，信持正信的宗教、把握善因善缘，不断修学，好的心念、正的业行就可以影响旧有的种子，从而转变内心及命运。经由“五遍行”心法的解释，法师更勉励大众主动熏修正法，选择菩萨道的修行之路，自利利他。
为帮助大家更好的融入道场生活，课程还安排有“佛门礼仪”课程，由大觉寺大当家妙笙法师为大家讲授，他用幽默的语言讲解了进入寺院和佛殿的注意事项、在寺院中如何与人称呼、如何顶礼高僧大德、什么是四大威仪等基本礼仪知识，并叮咛学员到大觉寺就应在山门口抖落世间的凡尘，回想自己在参加这一期课程时许下的承诺，用心学习。
“抄经修持”由大雄宝殿殿主有纯法师带领抄写并唱诵《十修歌》，静心抄写短短百来字的《十修歌》让大家放下浮躁，一扫奔波的劳累，而透过唱诵则更容易牢记“十修”并期许在生活中按此修行。“诗偈教唱”由法务组长如晋法师带领唱诵“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。
张望和他的作品《幻灭》。
原标题：深入佛门9年 天台出了个全国顶级的佛教摄影家
在许多人眼里，佛教带着传奇的色彩，僧侣们蒙着一层神秘的面纱。张望，一个用心感悟人生的摄影家，把镜头对准了佛教文化这个主题，长期探索和揣摩，终于创作出了让世人震撼的作品。
这些照片屡获大奖，包括中国摄影个人最高成就奖——中国摄影金像奖，世界艺术类摄影权威奖——奥地利国际摄影艺术展专题组冠军奖。
张望，被称为是“中国佛教题材摄影作品传播最广、影响最大的摄影家”，他也是台州唯一一个获得中国摄影金像奖的摄影家。
出生天台，从小爱艺术
1962年中秋，张望出生在天台一个书香门第，望着窗外一轮明月，父亲给他取名“张望”。父亲何曾想到，儿子日后竟会以“张望”为职业。
张望对艺术与生俱来的爱好，源于家庭的熏染。父亲是报社美编，长于书画文学，叔叔擅长文学与书法。奶奶虽是农妇，却是张望的艺术启蒙者。
张望从小就跟奶奶一起生活，奶奶精通剪纸、画画、刺绣等民间技艺。每当奶奶剪纸画样时，小张望总会静静地观看，随后便开始模仿，渐渐便“做什么像什么”。
“文革”时,父亲在外县挨批斗，一次回老家，发现儿子的作品，忙命他当场作画。他“刷刷”几笔，一条鱼就栩栩如生地出现了。父亲阴郁的脸上绽出了笑颜：孺子可教！
上小学时，张望已经名满校园。小学毕业，他被选入“天台县文体班”，高中毕业后进了工艺美术厂当设计员。他无意于此，他的理想是考入浙江美术学院深造。
1985年，张望终于如愿以偿，成为天台县解放后第一个正式考上浙江美术学院的考生。
学绘画的他，爱上了摄影
媒体称张望是“中国佛教题材摄影作品传播最广、影响最大的摄影家”。世界权威摄影杂志《德国摄影》、《PHO-TO》、奥地利《皇冠》以及国内的《人民画报》、《中国摄影》、《中国摄影报》等都曾辟出大块版面，对他的艺术创作进行介绍。
其实，摄影对于张望是客串，他大学里的专业是绘画。
在大学攻读油画期间，因外出采风需要，张望开始摄影，第一次拍摄的作品就得了奖。那是毕业前夕在西双版纳采风拍的照片，后在《浙江画报》发了专版。三峡大坝合龙前夕，张望专程赶去拍摄风光，摄影作品获得《光与影》专业摄影杂志全国月赛一等奖。
为了摄影，他深入佛门9年
摄影上的成绩，激发了张望的创作热情，也决定了他的艺术道路。然而，他为什么会选择佛教题材的照片呢？
“天台是中国佛教胜地，巍峨的殿宇，神秘的僧侣，一直激发着我强烈的好奇心。”张望说。
1999年，天台山佛学院成立，佛学院希望拍摄一些宣传图片及存档资料，他们找到了张望。
从此，张望成了佛学院的编外人员。凌晨4时，睡意正浓，木梆声响了，他立即起床；4：30，学僧到大殿做早课；6点“过早堂”（早餐）；8点上课。晚餐后是他重要的拍摄时段，他带着相机与学僧们一起散步聊天；周末，学僧外出，或逛街，或购物，他亦跟随拍摄。
2001年夏，学僧要到普陀山受戒。受戒是佛教徒接受佛教专门机构审查、考察，合格后发给戒牒的仪式，戒牒是合格僧侣的身份证明。受戒者必须在指定的日期到达，逾期则被取消资格。张望跟随近30名学僧赶赴普陀山。
不料正遇台风，渡轮停航，怎么办？强渡海峡，冒死前往！全体学僧商量后作出决定。学僧租的木船迎着狂风向对岸驶去，风急浪高，海水一次次灌进船舱，几十人挤在狭小的船舱里，在狂风恶浪中飘荡，张望冒死用镜头记录下这次难忘的旅程。
2002年6月，拍完首届学僧毕业典礼，张望才结束了天台山佛学院的拍摄工作。至此，他已在此陆续度过3年时间，留下了1万多张底片。作为一位摄影家，他用镜头记录下这段时光里让他记忆犹新的时刻，小到饮食就寝，大到剃度受戒。
2006年8月的一天，张望突然接到灵隐寺负责文化宣传的法师的来电，灵隐寺正在筹建灵隐网，并且要印制大型画册用于佛教文化宣传，需要大量图片。灵隐寺经多方寻觅，选定张望承担此任。
张望在灵隐寺又拍摄了3年，后来继续在杭州中天竺、外省甚至深入藏传佛教地区拍摄。从天台山开始，他心无旁骛地深入佛门拍摄长达9年。
希望作品进入世界顶级艺术馆
张望深入佛门创作的摄影作品发表后，在社会上引起很大反响：系列专题《走进天台山佛学院》在《中国摄影》刊出，备受好评；发表在《中国摄影报》、《人民中国》、台湾《摄影天地》等报刊上的作品，也轰动了摄影界和佛教界。
2004年，杭州市需出版一套文化丛书，其中佛教专题交由张望拍摄。这次拍摄，使他登上了国际顶尖大奖的巅峰。
杭州烟霞洞，洞窟幽暗，壁上雕刻着许多古印度佛教传说人物雕像，张望在僧人的陪同下前往拍摄。
当僧人手持蜡烛观赏雕像时，张望怦然心动，这是一幅怎样的画面啊：古代异域的神僧与现代的中国僧人，幽暗的洞窟和柔和的烛光，雕刻静止的传说与活生生的人物交叠在一起，营造出一种穿越千年时空隧道、迷离神奇的画面效果。《烟霞洞之谜——寻佛》诞生了！
2005年5月，《寻佛》参加被誉为国际摄影界奥斯卡奖的奥地利国际摄影艺术展比赛，获得了最高奖专题组冠军。
2007年，他的系列摄影专题《佛的足迹》获得中国最高政府奖——中国摄影金像奖，填补了金像奖佛教题材的空白。
张望希望自己的作品是一座桥，人们通过它看到一个真实的佛门；他也希望这是一面镜，让人们照亮自己的内心。
对于未来，张望希望通过努力，让自己的作品再上一个台阶，能进入世界顶级的法国蓬皮杜艺术中心、大英博物馆、美国大都会博物馆收藏。
△ 10月28日，培训班在长沙的结业仪式上合影。
近日，由中央统战部和西藏自治区党委统战部联合举办的西藏新转世活佛培训班举行结业式。主办方有关负责人就始终坚持爱国爱教优良传统、积极发挥宗教界人士作用、不断提高自身修养素质等方面向学员们提出了具体要求。
△ 10月24日，德珠活佛在韶山毛泽东广场向毛主席铜像敬献哈达。
△10月25日，培训班参观三一重工企业厂房时合影留念。
据了解，培训班先在西藏社会主义学院进行了全国宗教会议精神、宗教政策、社会主义核心价值观等课程的学习。随后，在10月20日至28日，学员们先后前往江西井冈山、湖南韶山等地参观了井冈山革命烈士纪念馆、毛泽东同志故居、刘少奇同志故居等红色革命遗址，深刻感受到了无数革命英雄先辈用鲜血和生命换来无产阶级革命斗争取得最终胜利的伟大历史。此外，学员们还参观考察了国防科技大学、三一重工、远大集团等科研院校和企业，切身感受到了伟大祖国在国防、科技、经济等各领域取得飞跃发展的喜人景象。
△ 10月26日，培训班参观国防科技大学。
来自昌都市佐孜寺的吉仲活佛感慨地说，此次培训让他本人感受到了国家的强盛和富强，无数先烈用生命建立起了社会主义新中国。“作为宗教界人士切身感受到当前是藏传佛教发展历史上最好时期，我们应该倍加珍惜，进一步传承和发扬好藏传佛教爱国爱教的优良传统，为引导宗教与社会主义社会相适应做出应有贡献。”
△培训班赴湖南衡山南台寺参观时合影留念。
来自日喀则市的白玛桑巴瓦活佛说：“作为新时期的宗教界人士感到非常幸运，国家对西藏的经济社会发展投入了大量的人力物力，虽然跟内地省市相比存在一定的差距，但也取得了长足的发展。特别是近年来自治区出台了一系列利寺惠僧政策，让宗教界人士切实感受到了党和政府的关怀和温暖。我们一定要在秉承爱国爱教优良传统的前提下，积极配合政府依法管理寺庙各项事务，带头维护好我区宗教和睦、社会和谐稳定的良好局面。”
△ 10月28日，培训班学员在长沙的结业仪式上畅谈心得体会。
据了解，此前，西藏新转世活佛培训班已举办过多次，培训内容包括佛教义理教育、民族宗教政策法规宣讲、形势和时政教育等方面，在培训方式上将课堂学习、座谈交流、撰写体会、参观考察等相结合，得到了学员的欢迎和好评。
中国人常讲：富不过三代。为什么会有这样的现象？因为往往第三代不懂得感恩与回馈。第二代曾亲眼见过父母努力打拼的过程，长辈也会喋喋不休教育他们创业不易，守业更难，所以起码他受到这些影响，会懂得感恩，懂得一些回馈的道理。但到了第三代往往坐享其成，看不到第一代艰辛打拼，出生就咬着金汤匙，父辈竭尽所能满足他们的要求，越是溺爱，越是宠着，他们就越不懂感恩，往往发展到后面变成败家子，有很多富豪家族基本在第三代财富就耗尽了。
如果是信佛的家族那就不一样了，从历代的君王我们就可以看到很多例子。因为虔诚信佛，政治的野心比较少，对老百姓的关注就比较多。泰国的现任国王，是却克里王朝（曼谷王朝）的第9位国王，1927年出生，到今年87岁了，是目前全世界在任最长的国家元首，他比英国女王的财富更广大，他用这些钱去救济老百姓，越帮助老百姓，他的财富就越多。
有了无私的感恩之心，才有办法欢喜地为大众奉献，这个社会懂得奉献的人越多，就越和谐平安。如果是兄弟登山，一定会互相关怀。为什么我们的心不能大一点？把所有人都当成亲人，当成兄弟看待？
现代人经常说商场如战场，一定要把竞争对手赶尽杀绝，有必要只剩下你一个人吗？你把所有同路登山的人都踢下山去，到了山顶只能等死，没有朋友无法生存，所谓的敌人在某些方面一定值得你学习，只是你没有发现而已。所以不管是学佛、修行，还是生活、工作，一定要牢记良性竞争。
在修行上，如果师兄姐修得好，我们可以把他们作为榜样，努力精进，这是良性竞争；如果看到别人修得好，就心生嫉妒讲怪话，甚至诽谤别人，挑剔别人的缺点毛病，那就变成了恶性竞争。要比就比优秀的部分，或大家一起改掉缺点，挑毛病的人在笑，被挑剔的人也在笑，大家一团和气，各自努力，共同进步，这就是兄弟登山的道理。
不要光想着踩踏着别人的肩膀往上爬，而要互相鼓励关怀，一起爬到山顶。在爬山的过程中，如果稍有不慎就可能落入万丈深渊，这个时候大家彼此分享，我现在脚放在哪儿了，哪边比较艰苦，从哪里比较容易爬上去，就会收获更多的宝贵经验。
千万不能去欺负你的兄弟。一个兄弟到了山顶，可以把绳子放下来拉后面的人，这个时候你爬山的速度就特别快。如果旁边有个优秀的兄弟把我们往上托，我们也会轻松不少。拉兄弟一把，托兄弟一下，助兄弟一臂之力，这样爬山往前行，就会形成共生共存，相互依赖的巨大合力。
【编者按】李鸿章是晚清的一代重臣，与曾国藩、张之洞、左宗棠并称为晚清“中兴四大名臣”。在世界上也是鼎鼎大名，与德国的“铁血首相”俾斯麦、美国南北战争的常胜将军格兰特并称为“十九世纪世界三大伟人”。然而，一提起李鸿章，大多数人眼前浮现的却是汉奸卖国贼形象。到底是什么让他走向身败名裂的呢？
（在德国李鸿章与俾斯麦的合影）
1、不做和尚却入空门
这就要从1895年的中日甲午战争说起。这是他人生的转折点，一手打造的北洋水师被日本人一锅烩。战后，日本人点名要李鸿章去日本签约，否则免谈。客观地说，这个要求也是合理的。首先，甲午战争中，李鸿章是幕后主帅，无论胜败，他都得负责任。其次，当时的中国也只有他最懂外交规则，别人都没法谈。
可是，仗毕竟是打败了，而且是败得体无完肤。所以不管谁去谈，割地、赔款是免不了的。这趟差事，其实就是去“背锅”。宦海沉浮多年的李鸿章“人在江湖、身不由己”，明知是个坑，也只能往下跳。虽然默默喊着“宝宝心里苦”，也只有豁出这张老脸了。这年3月，他率团前往日本签署了臭名昭著的《马关条约》。
果不其然，从日本回来后，李鸿章的“背锅侠”生涯就正式开始了。不但名声扫地，而且所有职务被撸光，仅保留了国务委员的虚衔（文华殿大学士）。一下子从“高富帅”变成了“矮矬穷”。虽然以前也“背过锅”，但级别、待遇基本没啥变化，而这回则是物质和精神“两个文明”都没了。即便如此，历经风霜，年已73岁的李鸿章仍心有不甘，住进了北京的贤良寺等待机会。
说起这贤良寺，倒也颇有一番来历。它位于今北京东城区金鱼胡同附近，故宫东华门往东约1公里处，原本是康熙帝十三子胤祥的王府。这位王爷帮助四哥雍正夺位成功后，或许是对激烈的权力斗争已经厌倦，转而信奉佛教，主动要求把自家宅院改成寺庙。在他死后，雍正皇帝便将这里改建为贤良寺。
由于贤良寺靠近皇宫且十分僻静，因而成了许多地方大员进京时首选的“招待所”。李鸿章对此地更是青睐有加，每次进京必在此住宿，简直将这里打造成了自己的“驻京办”。所以，在这人生低谷期，既要静心休养，又想东山再起，贤良寺便是最好的选择了。于是，他便搬到寺里，过起了“躲进小楼成一统”的生活。
（李鸿章谈判马关条约）
2、老愤青是怎样炼成的
住进贤良寺的李鸿章成了个名副其实的“屌丝”，无人理睬。即便想加入像“强学会”这样的NGO组织也被拒之门外。而且，好事不上门，倒霉事却没完没了。作为《马关条约》的谈判代表，条约的善后事宜还得他来管。但与其说是善后，不如说是“擦屁股”更为合适。因为《马关条约》早已是臭名远扬，人人避之唯恐不及。
而更让他郁闷的是：等到他抱着“我不入地狱谁入地狱”的悲壮心态，准备再丢一次老脸时，却发现自己连这么一点儿用处也没有了。但这也只能怪他自己。
在和洋人打交道时，李鸿章这辈子最喜欢玩的是“以夷制夷”的游戏。但这也是个危险的游戏，其实是你的实力比人家差很多，才不得不如此。到关键时候，人家可能就不鸟你了。甲午战争爆发前，李鸿章就撺掇英国和俄国来阻拦日本，以求避免战争。结果这俩国家最后都放了鸽子，以致中国仓促应战，结果大败。
在《马关条约》谈判时，李鸿章又玩了这么一手。日本人想割走辽东半岛，李鸿章成功使俄国、德国和法国参与进来，保住辽东半岛。但到了条约善后事宜时，这三个国家直接把李鸿章撇开，自己和日本“暗送秋波”去了。本来嘛，这事能办成，主要是我们三个拳头硬，和你老李没有半毛钱关系。李鸿章也就成了空气般的存在。所谓“出来混，迟早是要还的”；自己酿的苦酒，只能自己喝下去。
大事办不了，只好躲在寺里过过小日子。他这段时间的生活有规律而又健康。早上7点起床，然后看书写字；午饭后做运动和睡觉；下午和人侃侃大山，吃过晚饭后早早休息。但实际上，他的内心却很不平静。天天关心国家大事，还化身为时事评论员，说说朝中那些晚生后辈，甚至连光绪皇帝也要喷一喷。一个老年“愤青”就这么炼成了。
（法国杂志上的李鸿章）
3、机遇就是一阵风
1896年初，俄国沙皇尼古拉二世即将举行加冕典礼。俄国人点名要求李鸿章前往。清政府也就顺水推舟，任命李鸿章作为特使参加典礼，并允许他顺道游历欧美各国。74岁的他也得以坐着豪华的法国邮轮，来了一次欧美五国半年深度游。除了看洋景、开洋荤，大饱眼福、口福之外，这位老同志的心情也变好了。见了一帮洋朋友，有了洋大人的帮助，估计很快会“出口转内销”，自己复出指日可待了。
果然，他又走马上任了。虽然只是个“总理衙门行走”，相当于调研员的闲职，与期望相去甚远，但总比窝在庙里强。久经考验的李鸿章很清楚，一旦开了头，就总会有机会。李鸿章正式入职后，他几乎天天到单位报到。当然，有时也会在贤良寺居所内办公，尤其是与外国公使见面时。
然而，人算不如天算。没多久，戊戌变法开始了，要精简机构，李鸿章的那个闲职也被撤掉了。废了好半天劲，竟又落得一身空。李鸿章有点心灰意冷，只好又回到贤良寺，继续过着“夕阳无限好”的退休生活。
在这段时间里，他除了在寺里欣赏欣赏风景，与熟人扯扯闲篇外，慢慢开始关心起家务事来。比如哥哥的身体怎么样、孙子的学习好不好、老家的地怎么弄、自己的文集该送给谁等等。整天忙于这些琐事，排遣着无聊和寂寞。可他依然渴望着东山再起，不然又何必守着这贤良寺呢？
（美国报纸报道李鸿章访问欧美）
4、东山再起终成空
机会又来了，一年后，1899年秋，李鸿章突然被任命为两广总督。这可是实打实的大官。这官怎么来的呢？有人说，慈禧太后要废光绪皇帝，因此把他赶走，免得碍事。这个当然只是流言，李鸿章的能力不是盖的，贤良寺也不是白住的。广东洋人多，李老爷子又可以一展身手了。1900年1月，李鸿章千里迢迢来到广州。
然而，屁股还没坐热，义和团已经从山东闹到了北京，到处沸沸扬扬，天翻地覆。不久八国联军进京，慈禧太后和光绪皇帝逃到西安。1900年6月14日，紧急召李鸿章回到北京，负责和洋人谈判。
《马关条约》的场景还历历在目，李鸿章心知他又要当“背锅侠”了。但和当年相比，这回连首都都被人占领了。这口“锅”可不好背。李鸿章禀报：谈判有风险，签约要谨慎，是好是坏可不能全赖我啊。之后，他再次住进了熟悉的贤良寺。
一进贤良寺，全副武装的俄国军队就体贴而周到地把他“保护”了起来。这回要谈不拢，估计老命也留不下了。洋人的态度很强硬，除了赔钱外，还要惩处支持义和团的官员，还要划使馆区，并驻兵；还要不准设防等等。每一条都是口大黑锅。
（与八国联军谈判的李鸿章）
1901年1月，签订完《辛丑条约》。竭尽全力的李鸿章立即被铺天盖地的“卖国贼”骂名完全包围了。这位老“背锅侠”也承受不住，口吐黑血，被诊断为“胃血管破裂”。
躺在病床上的李鸿章也没法消停。因为《辛丑条约》的后续事宜还得要他来。既然已经有背锅的了，还有谁愿意来当第二个呢？在多重压力下，李鸿章病情迅速恶化，不久连话也说不出来了。慈禧太后发旨鼓励，说养好身体，等待表彰。
但好日子终究没有等来。1901年11月7日，他的助手周馥前来探望，说：“君有何放心不下，不忍去耶？公所经手未了之事，我辈可办，放心去吧！”李鸿章忽然嘴唇喃喃颤动，两行清泪从眼窝中滚出，须臾气绝，终年78岁。
李鸿章死后，贤良寺历经风雨，最终隐没入周围居民的大杂院中。在1990年的一场改造中，寺里大部分建筑被拆除，只留下寺东的一进小院隐藏于峨峨高楼旁。这位晚清重臣的那些如烟往事也尽付于红尘中，徒为后人留下“念天地之悠悠，独怆然而涕下”般的感怀与惆怅。
（印有李鸿章头像的钱币）
寺院经常放的佛教歌曲，一般都是菩萨们的佛经。
1
般若波罗蜜多心经
乌吉斯古楞
2
六字大明咒
黑鸭子合唱组
3
大悲咒
王红
4
菩提本无树
佛教音乐
5
往生咒
本善本幻
6
云水禅心
佛教音乐
7
金刚萨埵心咒
马常胜
8
地藏经
佛教音乐
9
放下难舍的缘
云泉法师
10
药师佛心咒
黑鸭子合唱组
11
消灾吉祥神咒
黑鸭子合唱组
12
大吉祥天女咒
黑鸭子合唱组
13
来生愿做一朵莲
魏新雨
14
文殊心咒
佛教音乐
15
秋夜
佛教音乐
16
南无观世音菩萨
佛教音乐
17
莲花生大士心咒
大宝哥
18
三世因果歌
佛教音乐
19
般若波罗密多心经
佛教音乐
20
八十八佛
何禹萱
21
药师心咒
佛教音乐
22
六道金刚咒
佛教音乐
23
金刚萨埵百字明咒
佛教音乐
24
观世音菩萨发愿偈
白玛多吉
25
纯净
佛教音乐
26
忏悔歌
佛教音乐
27
大悲心陀罗尼经 Greatly sad heart Buddhist charms
龚玥
28
忏悔文
何禹萱
29
四皈依
甲雍
30
地藏王菩萨圣号
马常胜
31
禅院钟声
佛教音乐
32
梵唱大悲咒
佛教音乐
33
自由
佛教音乐
34
佛母准提神咒
黑鸭子合唱组
35
禅院钟声古筝
佛教音乐
36
静心禅
佛教音乐
37
一曲清音
佛教音乐
38
一心念佛
佛教音乐
39
佛号曲笛子
佛教音乐
40
七步莲花
庆吉
41
阿弥陀佛心咒
甲雍
42
白度母心咒
甲雍
43
观音行愿曲
佛教音乐
44
观音灵感歌
佛教音乐
45
绿度母心咒
甲雍
46
普贤十愿
佛教音乐
47
万物皆禅心
佛教音乐
48
云水吟
佛教音乐
49
信心一柱香
佛教音乐
50
梵唱心经
佛教音乐
51
当我说是佛教徒
佛教音乐
52
情缘
佛教音乐
53
慈母桥
云泉法师
54
五音念佛
佛教音乐
55
文殊颂
佛教音乐
56
吉祥莲花
佛教音乐
57
阿弥陀佛谢谢你
佛教音乐
58
佛陀的爱
佛教音乐
59
一声佛号一声心
佛教音乐
60
生活禅曲
佛教音乐
61
清凉菩提歌
佛教音乐
62
劝世佛歌
佛教音乐
63
地藏心咒
佛教音乐
64
黄财神心咒
甲雍
65
大白伞盖佛母心咒
甲雍
66
释迦牟尼佛心咒
甲雍
67
六字真言
甲雍
68
般若佛母咒
甲雍
69
佛说万物生
佛教音乐
70
古剎夕照
佛教音乐
71
金刚经
佛教音乐
72
准提咒歌曲
佛教音乐
73
早秋
佛教音乐
74
幽居
佛教音乐
75
风雪禅音
佛教音乐
76
嗡嘛呢啤咪吽啥
佛教音乐
77
心是莲花
佛教音乐
78
阿弥陀佛
佛教音乐
79
莲花开放
佛教音乐
80
心净如水
佛教音乐
81
生生世世永不离
佛教音乐
82
感恩歌
佛教音乐
83
天心月圆
佛教音乐
84
宝鼎赞
慧普法师
85
楞严咒
佛教音乐
86
罗状元醒世歌
佛教音乐
87
南无阿弥陀佛大悲咒
佛教音乐
88
莲师祈祷
甲雍
89
阿弥陀佛在心间 Amitabha between heart
龚玥
90
炉香赞
黑鸭子合唱组
91
释迦牟尼心咒
李雨儿
92
心经
智穷
93
佛心巨赞
陆沅枫
94
遇见观音
胡大亮
95
碧云深
马常胜
96
莲师七句祈请文
马常胜
1 般若波罗蜜多心经
2 大悲咒
3 六字大明咒
4 忏悔文
5 望江南归依三宝赞
6 梦词
7 莲花处处开
8 大吉祥天女咒
9 观音萻萨偈词
10 清净法身佛
11 梵音大悲咒
12 观世音菩萨发愿偈·大悲咒
13 普门颂
在历史上，居家生活用香是最丰富多彩的，按功能分类，其中有日常起居焚烧的、办公场所使用的、庙堂祭祀用香、防病治病有香等。具体则有：御香、刻香、书斋用香、书画用香、卧室用香、接待不同客人的不同香品；还有厨香、厕香、帷香、随身的香包、香帕、香墨、书信用的香笺。甚至安禄山还为杨玉环进献了助情香等。在香的形式上则有惟香（香包、惟佩、香枕等）、香饼、香丸、香篆、线香、盘香、签香、香膏、香粉等。 在传统的居家用香中怡情养性类的香占了很大的比例。特别是唐宋时期，文人墨客不仅用香，而且许多人自己制香。如丁渭、蔡京、苏东坡、黄庭坚等亦都是制香大家，他们的香基本都是这一类的。历史上仅文人们留下的梅花类名香就有几十种之多。著名的就有“寿阳公主梅花香”、“雪中春信”、“江南春信”、“春消息”等。这些好的香品，在净室中焚燃一支，净心观照，一炷香燃起，使人不仅是如沐春风、身处梅园之中的感觉，而更有脱胎换骨的体验，神清气爽的感受。 每天能拿出几十分钟的时间，一个静谧的环境，一只古朴典雅，造型精美的香炉，放松下身心，去感受这种经典的鬼斧神工之作，不是用对身心的养护和精神的享受就可以说尽其中内涵和效用的
问：《正信的佛教》里写佛教徒是无神论者！还写泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨！那个人在家里修行时什么都不需要摆了吗？ 学诚法师：可以恭敬供奉佛菩萨圣像。供奉佛菩萨像，并非偶像崇拜，也不是把佛菩萨当作神一样来祈祷保佑，而是把圣像当作佛菩萨的代表，培养自己对师长的恭敬、感恩之心，并时时提策自己向佛菩萨学习。 问：供养佛是什么意思呢？求佛庇佑又是什么意义呢？ 学诚法师：供养三宝，有财物供养、身语承事、如教修行三种。不是三宝需要人供养，是人需要通过供养三宝来培植自己的福田，增长福慧。求佛庇佑，是民间对佛教的解读，人们通常希望有一个外在的神明可以依靠，为自己作主，有时佛教也顺应这种心理而方便说法，其实三宝真正的庇佑就是教人们断恶修善。 问：如果认同佛教哲学，但却因为不相信佛菩萨的感应、神通等等而无法做一名真正虔诚的佛教徒，该怎么办？对佛菩萨，是该将他们当做神，还是圣贤？如果当做圣贤，那么对佛菩萨的“信”，与中国人传统意义上对于儒家圣贤的“信”又应该有什么区别、才称得上是符合佛教徒的标准？ 学诚法师：1.不能相信感应、神通等，只是因为这些完全在自己经验世界之外，也可以说是因为对佛法的信心还不足够。不用顾虑，只要不断然否定，抱着多闻阙疑的态度面对就好。找到佛法中自己认同的部分，身体力行去实践最重要。2.佛菩萨不是神，是圣贤。正信的佛教徒，是把佛菩萨当做老师而恭敬效学。 问：我们每次在寺庙拜菩萨的时候，正确的念什么好？ 学诚法师：礼拜佛菩萨，是表达内心的恭敬与感恩，并以佛菩萨为人生榜样，发起效学之心，希望自己也能成就圆满的福德智慧。 问：怎样才是真正的敬佛？ 学诚法师：敬佛，并不是在外表，而是在内心。心中有佛，身语行为必然有所敬畏、善知进止。若不依教奉行，即使对佛菩萨天天礼拜磕头，也不是真正的敬佛。 问：为什么我明明看得见的东西是不真实的，而看不见的佛，佛法是真实的呢？这怎样才能相信呢？ 学诚法师：人从小长大，是学习长辈的经验，小孩在明白道理之前就会毫不迟疑照着家长的话去做，慢慢长大后，才懂得为什么。长辈的经验是几十年的人生积累而来，而佛菩萨的经验是从多生多世的时间过程而来，当然这二者有所不同。我们学习佛法就是学习佛菩萨的生命经验。与小孩成长一样，学习佛菩萨的生命经验，也是从信心开始的，相信佛菩萨的慈悲与智慧，遵照实践，当自己慢慢成长起来，才能实证这些经验的真实不虚。对佛菩萨的信心，可以通过对僧的信心建立。古往今来，许多祖师大德们实证了佛法，他们的慈悲与智慧、自在的生命状态，都是我们的榜样
昨天有一位出家人问我在忙什么。我说这段时间，上午忙的给同学上小课座谈；中午该接待接待，主要是学生的这块儿；下午有大课。 接着那位出家人说：“我看那些古德传记呀、禅宗语录啊等等，那些祖师大德度众生可不像你，一天到晚地说。过去那些大德，一上坐，一首偈，或者一句话，了事儿！” 我说：“就是，因为我不是这些大德们，只不过是在一起互相给予鼓励，大家互相提携，一起修道罢了。”我接着说：“那你不妨学古德来首偈，看看怎样。” 那位出家人就说了一首偈：“今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。” 这首偈是北宋年间，清远佛眼禅师的法嗣法忠禅师上堂说的偈。偈的意思，因为禅师是江西那一带的人，那一带正月十五闹花灯，特别地红火。“今朝正月半”：正是正月十五的时候。“有事为君断”，就是有事儿了，那我为你来说说。 我们常说出家人修行，如果修到“无事僧”，内心里对外面的这些境不再贪著，不被外面的境所转，能够向内里面观，看看那个时候你还有什么事！所以告诫徒众的就是“切忌两眼睛”，一定要注意一双眼睛。 我们知道眼耳鼻舌身意六根，见到外面的境界，色身香味触法六尘，那中间有识起作用。当眼睛对六尘，被六尘的境界所转，引起分别呀、贪著啊，那你就该忙了。 “切记两眼睛，被它灯火换”：见了什么境，就执着在什么境上面，忘了自己出家，忘了自己修行，是在做什么。如果正月十五闹花灯，满眼花灯，被花灯所转，那就要检讨自己。 每个众生，那我们知道佛性是平等，人人皆具，但为什么得不到受用呢？就是眼睛被外面的六尘境界所转，蒙蔽了真心。 有些学人问法忠禅师：什么是佛？禅师答：莫向外觅。什么是心？莫向外寻。什么是道？莫向外讨。什么是禅？莫向外传。毕竟如何？静处萨婆诃。“萨婆诃”，我们天天在念，它是吉祥、究竟、圆满、寂灭等义。“萨婆诃”就是究竟圆满。 当我们这颗心不向外寻觅，能学会向内里面来思惟，慢慢我们内在的力量就会增长。内在的力量增长，慢慢就会克服我们身体各个方面的障碍。 清泰园闭关的那些师父，也没见她们看医生，那天天就是很简单一日两餐。有一些虽然没有了外面的热闹，但是她们很富有，就觉得一天天在走进佛陀。 那我们在动中修的时候，这更是功夫。静中修固然需要因缘福报，但动中修呢，会修的一切时都在修；不会修呢，可能就被种种的境界所转。
知义法师答：这个问题，因为外行，不想答覆，但是根据自己做小孩子的经验，不妨表达点微见，虽然是纸上谈兵，可能也有点参考价值。
依佛教的理论来说，每个人，乃至一切众生，现在遭遇的境况，都离不开因果关系。像名利、苦乐、夫妇、子女等等，都是由过去生中所造的业力而感现的，丝毫勉强不得。也许你说：‘既然如此，那穷就让他穷，苦就随他苦；孩子不学好，也不要管教？’这样想又不对，我们处理任何一件事，首先要了解其构成的原因，然后才能决定对策。我看小孩子不学好的原因，不外乎是宿业的报应，环境的污染，和管教的疏忽。一般说来，疏于管教的比较多。好比种果树，本来品种很好，如不善于培植，也会‘苗而不秀’，或‘秀而不实’。我观察有问题的小孩，大都是最大的，最小的，和最少的。老来得子，更为厉害。无论如何，父母对子女的待遇要平等，同时注意自己的言行，发现他们的错误，应立即予以改正。打骂要适时，否则，收不到什么效果。 管教小孩，也像盖房子一样，基础要打好，所谓‘教妇新来，教儿婴孩’。一般人的观念是现在还小，大一点不听话，就要打。其实大一点就‘米已成饭’，更难改。
中国佛教新闻网香港讯 中国藏语系高级佛学院交流团于11月六日至十日赴港，并首次在港展示藏传佛教辩经。中国藏语系高级佛学院常务副院长王长鱼表示，这次专门选择辩经为主题，是因为辩经是藏传佛教经典学习中最重要环节；他亦介绍说，学院现时每周开设两次辩经课，并会在第二年安排学员去所属教派大寺庙进行两周辩经实习。 交流团此行拜访了香港佛教联合会、香港大学佛学研究中心、宝莲禅寺、友好协进会、新鸿基基金会及凤凰卫视等。在港大和宝莲禅寺，交流团成员都进行了高水平藏传佛教辩经展示。 王长鱼表示，这次专门选择辩经为主题，因为辩经是藏传佛教经典学习中最重要环节，而且只有在藏区有系统学经体系寺庙才有辩经，一般寺庙，只有师傅给徒弟讲经文。王长鱼续说，此次交流团中有五人都是中国藏语系高级佛学院学员，他们在自己所在寺庙都是经师，且有颇高地位。因为只有将佛教五部大论都学完，才有了辩经基础。他解释，学院中的学员要获得“格西”学位，需要写论文，但最重要的还是辩经，学院每周开设两次辩经课，且会在第二年安排学员们去本教派大寺庙进行两周辩经实习，进行交流学习。 中国藏语系高级佛学院专职经师洛桑提党介绍说，口头辩经是藏传佛教一大特色，学员通过对五部大论相关内容辩论，从而更深入系统掌握五部大论内容。洛桑提党强调，辩经并不看重结果，亦无关胜负，重要是在辩经过程中互相学习，取长补短，巩固五部大论《因明论》、《般若论》、《中观论》、《俱舍论》、《律论》内容，从而达到相互提高与进步过程。（记者孙凌奕）
问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。
净界法师开示：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。他一定会怕的。就是你没有做好来生的规划，一个人如果把死亡当作生命的断灭，生命的结束，所有生命的结束，那你一定怕死。如果你说你今生平常就把极乐世界规划好了，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。那死亡对你来说是很正常的，我的衣服旧了脱掉，换一件新衣服嘛！如此而已。
如果你到现在还是很怕死，那我保证你没有做好来生的规划，你只规划到今生。那么死亡到来的时候，你后面是一场问号，何去何从？那你一定恐怖，你不知道要去怎么样面对未来。我想你身为佛教徒你一定相信有来生，你不相信有来生，佛教徒就没办法修行了。如果没有来生，其实你不需要修行的，你就及时行乐就好了嘛！你干嘛要积集资粮呢？所以佛教徒你一定要有来生的观念，而且要做好来生的规划。所以这个消除恐惧，我认为你做好来生规划很重要了。
但如果他不是佛教徒，他可能要生到天国去，信耶稣，这也不错啊！至少他还是有规划。所以我必须提醒大家，不管你愿不愿意面对，来生一定会到来。而你做好规划对你绝对有利益。
诸位要知道，你临终的时候手忙脚乱，会把事情弄得更糟糕。唯识学上说，不要说你造恶业，就算你早善业，临终的时候恐怖都对你非常不利。诸位知道吗？即使你造善业，你临终因为恐慌害怕，都会让善业表现不出来，可能会刺激你前生的恶业出来。所以你临终的恐惧对你是非常伤害的，没有好处的。而你要避免恐惧，只好早一点做好规划。你一定要把自己的内心，我想你不一定要去改变别人，你自己要把这个道理让你自己接受，死亡是怎么回事？你要很冷静去参透这个问题。它是把一件破旧的衣服脱掉，换一件新的衣服，这样子你的恐惧才消失掉了。
问： 近来，有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通。我等群盲不辨真伪，伏请师父于百忙中慈悲开示，如何明辨是非邪正？
大安法师开示：目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说，是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以种种方式，传播正信正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命，罪过不浅。末法之季，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙，吾悲净业行人应惕然警觉，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，误蹈魔网。兹略标三条原则，以资参考。
1、遵循释尊四依法之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示佛教行人四依法，以免上当受骗。何为四依？⑴、依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心唯危，情执厚重，不堪依怙。 ⑵、依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句，执指亡月。⑶、依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心，分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。⑷、依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界，生佛一体，感应道交，南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义。吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释尊之顾命，识别魔外邪见，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，酿成造圣运动。
恭敬三宝，乃至奉事师长，理所应然。但宜智慧观照，以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”（烦恼未能伏断，然知见与佛同齐）。印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来，或云自己如何修苦行、面壁断食等，或云自己开悟得三昧、或云自己得神通与天人交往等。悉属大妄语。按佛教戒律，真实证果，尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证，未得谓得。若犯大妄语，入地狱如箭射，不可不慎。末世魔外，为求名闻利养，多有大言不惭者，吾人当深自警觉，不可随声附和，加入盲从膜拜之列，后果堪忧。宜熟读大乘经典，尤其是《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目。
3、建立圣言量与祖师思想两大参照系，用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。欲知山中路，须问过来人。历代祖师大德既是过来人，值得信赖，现代善知识的种种言教，虽听起来不错，然尚须时间勘验。以古为师，老实行持，才能稳妥，尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人反复研读，依教奉行，便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者，亦不妨参阅。
以上三条，只是原则性提示。伏翼净业同修，随机运用，不无裨益。净宗念佛法门，只要信得及，守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之！共勉。
问：单位分的酒一箱一箱的，请问法师，我怎么处理才合理?
答：哎呀，你单位这么富啊，一箱一箱的，这是福利。讲到佛法，有一个戒律叫不饮酒戒。不饮酒戒是佛教的一个遮戒。遮戒和性戒有所不同，遮戒是什么呢?就是作为一个修行者来讲，是不应该犯的，这叫遮戒。“开、遮、持、犯”嘛。为什么呢?饮酒能迷失心性。
根据佛理上来讲，饮酒能断送如来智慧种子。我们修行最终目的是想成佛。如果有人证得两足尊了，就是证得佛果了。
“两足尊”两种具足圆满，被世人天人所尊。两个方面具足圆满，一个是福德，一个是智慧。讲到智慧，佛在经上说，一个人如果饮酒，断送如来智慧种子，难以开显智慧，何谈圆满。智慧不圆满，哪能成佛呢?所以作为一个修行者来讲，不能饮酒。再展开一点，所谓的不饮酒，是一滴都不得“故便饮之”。不是说不喝醉就行了。世间人可以讲不喝醉就行了。你的朋友开着车来的，一看晚上没交警，“少整点吧，只要逮不住，只要喝不醉就可以”。那是你们两个的法。
佛的法是一滴也不能随便入口，多大一滴?干草茎蘸到酒里，提起来滴下去的那一滴，是很小的，就是那一滴放到嘴里，“故便饮之”，“随咽咽而犯”。你知道它是酒，你故意去吞咽，这么小的一滴，吞咽一次犯一次。当你喝醉了的时候，犯了多少次?这是佛教制定不饮酒戒的根本原因，就是饮酒能断送如来智慧种子，一个饮酒的人从道理上来讲，他不可能成就。
对于单位上发的福利酒，我们一个正信的佛教徒可以不去喝。怎么办?送人去吧，但是大戒上又讲到，“把酒器过人，五百世不长手。”酒器是什么呢?把酒器过人，就是拿这个盛酒的东西让人家饮酒，五百世不长手。
如果这是喝水的杯子，我把它打开，把水倒了，把酒倒到里面，这里边就是酒了，马上它就是酒器了，来喝一口，你拿着盛酒的这个东西让人家喝酒，五百世不长手。不长手是什么?不是人没有手，侯耀文那个相声听过没有?你伸出你的前手来，手就是手，没有前后。什么意思?五百世不长手是堕落畜生道，因为他愚痴么。畜生没有手，它不是前手后手，是前爪后爪。
五百世不长手的意思是堕落畜生道，因为他给人家提供了一个愚痴的因缘。作为我们来讲怎么办?你看着自行去处理就行了，自己不要喝。然后，跟你的领导说我昨天学了一下雷锋啊，你再发酒的时候，不要给我了。酒么不要了，免得你为难，这不是发的福利，这是发的心病啊。
问：有当家师见丹霞劈佛像，烧火取暖而制止，不想当家师胡须自落，就有人说了，因为当家师的执着，因果跑到他身上了。请问法师,如何正确看待?
答：佛教史上有这么个典故：“丹霞禅师劈佛”。这是我们一代祖师丹霞禅师开悟了，见佛性了。见佛性是超越了事相，超越了事相以后呢，他根据因缘观察，他的师父也到了开悟的时候了。但是怎样才能激发他师父开悟呢?就是让他师父彻底破相。所以有一次丹霞禅师就抱了一尊佛像，拿起斧子来要劈。
他的师父可吓坏了，“小儿，你可疯了，为什么劈佛像?”“你劈佛像干什么?”“我烧啊。”“你烧佛像干什么?”“我取舍利啊。” “这个木头佛像，能烧出舍利子来吗?”“烧不出来，再劈一尊。”借此因缘，他的师父开悟了。应该有这个公案是吧，详细内容我记不住了，大体是这个意思。特殊的因缘激发了特殊根性的人，他的师父开悟了。丹霞的那个行为是让人超越事相，而不是否定事相，这个我们一定要理解。
“有人说了，因为当家师的执着，因果跑到他身上了。”谁的因果跑到另一个人的身上，这种说法是不对的。这种说法不是佛教的原理。佛教讲因果自受、因果各报，因缘果报毫厘不爽。
我们举个生活中的例子来解释，比如一个农民包了二亩地要种黑豆。他买了很多的黑豆种子，要在地里播种，但是种子里边搀杂了几颗黄豆种子，撒到地里去以后，这几颗黄豆种子远远地就喊了“老大，老二。”“什么事啊。”“人家主人可是种的黑豆啊，咱可是黄豆啊，要不咱当黑豆给长出来吧。”你认为可能吗?到收割的时候，黄豆还是黄豆，黑豆还是黑豆，不同的因，结不同的果。这是必然的。
再打一个比喻，我们把黑豆种在地里，目的是让它长豆秧，然后结豆种，作为我们收获的果。如果你不这样做，你把豆子放在磨房里，磨成豆汁或者做成豆腐，它就不以豆秧的形式显现了。所以佛教不承认一个人的因果会跑到别人的身上。
不管有没有意识到，实际上我们的所有行为都围绕着追求快乐和远离痛苦展开，这种离苦得乐的本能驱动着人们去行动。那么，为何会苦?如何得乐?
有爱就有苦，苦从爱生。邻家孩子考试不及格，顶多安慰一下;自己的孩子考差了，就气急败坏、忧心忡忡，因为有“爱”;当被别人夸赞时，心里很舒服，别人批评自己时，心里就很不高兴，这是因为“爱”虚荣。爱的对象可以是任何事物，只要有爱就会痛苦。
求取所爱事物的过程中，往往伴随着苦：考试成绩排名、股市行情的涨跌、想拥有一套属于自己的房子、买一辆车结束挤公交的辛苦、从试用转为正式员工、茫茫人海里寻找一个可靠的感情归宿……有哪一件事不让自己绞尽脑汁，同时伴随着心情的起起落落?而努力并非总有结果，苦在“爱”而不得时。在生活的压力下，内心渴望顺境却遭受沉重打击的滋味只有自己最清楚。
“爱”也是有条件的，如果条件改变，事物就变得不可爱。为了长久拥有这份快乐，就必须花心思“守护”。然而，不管怎样“守护”，我们所爱的一切都会改变、消失。“人无千日好，花无百日红”“月有阴晴月缺，此事古难全”，这是铁的规律。这就注定有“爱”带来的“失坏”之苦和“忆念”之苦。
身体有“失坏”：青春不再、身体日渐衰老、健康每况愈下;人事在改变：曾经辉煌的事业陷入低谷、四年的大学同窗各奔东西、童年的快乐情景已成昨梦、亲人永远离开我们……这些事物给过我们快乐，怎能不让人怀念呢?从追忆回到现实，内心更增凄苦。
产生“爱”——追求“爱”——得到“爱”——失去“爱”，然后发起新一轮的对“爱”的追逐，最终又失去“爱”，生活就是这种公式般的不断重复。人们认为快乐就是拥有喜爱的事物，而事实恰恰相反，有爱就有痛苦。如果谁说他现在苦，那肯定是他“爱”上了某样东西。
什么人会比较快乐?欲望淡泊的人比较快乐，超然的人比较快乐，利他心强的人比较快乐。爱与不爱是根据自己的利益判别出来的。总考虑自己的感受就经常有苦，一心想着别人的人就把自己放下了，从别人的快乐中获得了无害的快乐。
如果我们以分别心、功利的心、世俗的心在佛门当中来看人、事、物的话，我们在内心上面所呈现出来的就都是自我的一个都成长、都是自我的一个影子，根本没有办法看到诸法的实相。我们所看的答案，所看的结果，所看的现行都是有问题的。
所以我们自己的内心必须去培养一种能力。培养一种什么能力呢?一种追求真理的能力。追求真理，当然这个好像是社会上面的话，但实际上我们佛法才是一个永恒的真理。我们内心当中要真正意义上对成佛、对修道有渴求，有渴望。
所谓渴求、渴望，就犹如我们天天口渴要喝水一样，到这样一种程度，就先要去培养这种能力，只要肚子饿、口渴，必须要吃饭、喝水，不然身体就会有问题。
我们现在烦恼重重的原因，就是对修道、对成佛没有渴望、没有渴求，所以他觉得这个佛法不管用，他不需要了。就犹如说，你不想喝水，那你眼前摆再多的矿泉水，跟你没有什么关系。你真正有了这种渴望、饥渴感，你才会去享用这些美味佳肴。
所以我们对道场、三宝、善知识有没有信心，归根究底就是对佛法有没有信心;对佛法有没有信心，就是对自己所走的路，以及对自己信仰的终极目标有没有信心。
这些都是有一种连带关系的，不是说无缘无故的，我只要里面一个法类，那别的都不要了，你就能够坚持得下去。那个绝对不能长久。
我们总是认为这个娑婆世界一无是处，我们要到极乐世界去。苦海茫茫，自己尚不能自度，怎么能度人呢?肯定掉到大海里面去，自己也淹死了。我们没成佛，烦恼这么重，也不是菩萨，我们怎么去度人呢?这都是很荒谬的想法!
此岸跟彼岸，此地跟彼地，此界和他方，凡夫跟成佛，不是时间和空间的距离，是心态的距离。凡夫跟众生，此岸跟彼岸，都是人心态的问题。如果你心态好了，心态对了，是佛的心态，那么秽土就是净土。
如果你是凡人的心态，认为自己是凡人，没办法，如此作意，一直坚持这么作意，那么你永远是凡人。如果你认为自己有问题，没有办法，那么你永远就有问题，这些问题永远没有办法解决。
因为你没有想去超越，没有想去超越这些问题的一种动力，所以你内心的距离只有越来越远，痛苦跟快乐，凡夫跟圣者，此岸和彼岸，这种距离只有不断扩大。
扩大到什么程度呢?最后已经都分不清楚此岸彼岸了，不去分了，也不去管了，也不去管现在是现实世界还是极乐世界，到底我们要成佛还是要成凡夫，反正就这么过了，就不去理这些东西了。所以，这样慢慢下去的话，我们对佛法的一些信心就越来越没有了。
我们有对立，就是不懂无我。不懂无我，随便你遇到任何一个法，你都会被它局限住。有可能是色法，有可能是心法，也有可能是心所法，也就是无论哪一个法你过不去，你都完了，这个是绝对的。
所以，为什么总是有业障呢?无论哪一个法，它起作用，对我们都是一种障碍。障碍的话，就学不下去，障碍的话，我们前面的路就被挡住。那怎么办呢?就要去忏悔业障。
忏悔业障就是把前面的石头、把前面的障碍物排除，我们才能够过，否则要么你只能走回头路，要么你只能绕道，绕道你就绕到别的地方去，这个路你就过不去，这是肯定的。
诸位想想，这种布施能度悭贪吗?不但不能度悭贪，这个布施是增长悭贪，他是为了贪财，所以他才财布施。因为听经上讲财布施将来得财富，我赶快布施，我将来会发大财。我修法布施，因为法布施将来果报得聪明智慧，我现在笨头笨脑，我要法布施，将来我就得聪明智慧。我现在修无畏布施，为什么修无畏布施?听说无畏布施的果报是健康长寿，我现在身体多病、多灾、多难，我来修无畏布施。诸位想想这样的布施，只是修世间有漏的福报，是修福、是修善事，不是布施波罗蜜，为什么?因为对自己悭贪烦恼一丝毫都没有断，不但不断他还要增长。假如他布施要没有得这个果报，他怨恨心就起来了，就要责怪佛菩萨，佛菩萨你看我给你供养那么多，布施那么多，怎么现在不但利息没有，连老本都没回来。凡事责备佛菩萨，好像佛菩萨我对你这么好，我送你这么多钱，供养你，你都没有保佑我，你也没有保佑我发财，还叫我现在受苦。这是把意思全部都搞错了，因为他贪心，最后贪不到他就瞋恨。由此可知，世间人一般修布施，不是清净心，不是度自己的悭贪烦恼，而是希望在这里面得利益，所谓是一本万利。把佛门当作生意来做，当作生意买卖来做，这是错误的。像这种情形，我也常常遇到，这是对於佛法不通达。
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